هل السيميائية جزء من الفلسفة

يقدم علماء الاجتماع دراسة تظهر فيها حقيقة كون السيميائية جزء من الفلسفة، ومن هؤلاء العلماء كل من أومبرتو إيكو ورولان بارت وغيرهم.

هل السيميائية جزء من الفلسفة

يشير أومبرتو إيكو إلى أن السيميائية جزء من الفلسفة وتظل نظريًا فلسفية، وبشكل متناسب مع هذا الاستكشاف والتفسير لآليات العمل المحددة للأنواع والأشياء، شعر أومبرتو إيكو إنها بحاجة ماسة إلى معالجة مشكلة الأدوات المنهجية والنظرية اللازمة لهذه التحليلات.

وهذا الموقف مشابه إلى حد ما لموقف رولان بارت، الذي استأنف على سبيل المثال تحت فئة الدلالة بعض المقترحات النظرية من قبل دو سوسور حول العلاقة اعتبار السيميائية جزء من الفلسفة.

ونفس الموقف من بناء ترسانة نظرية لشرح تأثيرات الفلسفة هو أيضًا شائع لدى السير جريماس الذي كان مجال دراسته الأول هو علم المعاجم ومن الجدير التأكيد عليه لكن هناك فرقًا مهمًا، وكان لرولان بارت والسير جريماس ومعظم علماء السيميولوجيين الآخرين في ذلك الوقت وبشكل أساسي حتى اليوم موقفًا فلسفياً للسيميائية للغاية.

وإن لم يكن ساخرًا تجاه الأساس الفلسفي لأدواتهم المنهجية، ويبدو الاستخدام الذي يستخدمه  السير جريماس على وجه الخصوص لمفاهيم مثل الوجود والظهور والمعنى والحقيقة وما إلى ذلك ساذجًا إلى حد ما وليس إشكاليًا بدرجة كافية للفيلسوف.

وعلى الرغم من المرجع الثقافي الذي يقترحه السير جريماس لظواهر ميرلو بونتي وفكرته المنهجية المأخوذة من دو سوسور وأن المشاكل على المعنى النظري للأدوات النظرية ستختفي بافتراض قابليتها للتعريف، كما لو كانت مجرد رموز لمنطق رسمي بديهي، والذي نشأت منه هذه الفكرة بالفعل.

بدلاً من ذلك يتساءل أومبرتو إيكو بلا كلل عن أدواته، ويحاول توضيح ترتيبها وعلاقاتها، ولكن قبل كل شيء يستفسر عن علم الوجود وأسسهم، باختصار إنه يعتقد إنه فيلسوف وليس كعالم اجتماع.

ويشارك أومبرتو إيكو في البداية مع رولان بارت بالمفاهيم الأساسية للمرحلة الأولى من السيميائية الجديدة، والتي هي أولاً وقبل كل شيء مفهوم الإشارة ويُفهم حاليًا على إنه اتحاد تعسفي للدال والمدلول.

ثم الرمز أي المجموعة التي تسرد وتنظم أدوات اقتران الدال والمشار إليها في مجال دلالي معين وبالتالي تحدد معناها وقبل كل شيء الاتصال، وتم التخلي عن سيميائية الرموز تمامًا في السبعينيات، على أساس الدليل على أن هذا الإعداد المعجم بشكل أساسي لم يكن قادرًا على إعطاء سبب لعمل اللغة.

كما لاحظ السير فتجنشتاين بالفعل في بداية التحقيقات الفلسفية سبب آخر مهم للتخلي عن استخدام مفهوم الكود وهو الفشل في توسيع التحليل القياسي للغة اللفظية ولا سيما خصائص التعبير المزدوج والتعسف والخطي لأنظمة الاتصال الأخرى مثل السينما والرسم.

وفي معظم السيميائية حتى فكرة الإشارة طغت عليها تدريجياً المنافسة من مفهوم النص الأكثر مرونة وواقعية، ولم يوافق أومبرتو إيكو على التنازل الأخير، بينما لم يتجنب مناقشة بعض موضوعات التحليل الخاصة به من حيث النص، فقد استمر في اعتبار مفهوم الإشارة أساسيًا، بعد إعادة تعريفه وفقًا لتحليل تشارلز بيرس.

ومن الجدير بالذكر أن لكلمة علامة تاريخًا فلسفيًا مهمًا، بدءًا من ادعاء هيراقليطس بأن استخدام العلامات هو وسيلة الاتصال، وهي تختلف عن كلٍّ من التأكيد والإنكار، ثم تابع مع اعتبارات أرسطو حول التعبير والبلاغة والعديد من المناقشات المفاهيمية المهمة في تاريخ الفلسفة.

حتى هايدجر وكارناب على العكس من ذلك لم تكن البنية والشفرة وقبل كل شيء الاتصال، حتى العقود القليلة الماضية، موضوعات للتحليل في التقليد الفلسفي، ويفسر هذا الغياب ليس فقط من خلال حقيقة أن هذه الكلمات لم تظهر بالمعنى المجرد الحالي حتى منتصف القرن الماضي.

الانتقال من علم اجتماع الاتصال إلى السيميائية

يتم تقاسم هذا الاهتمام بوسائل الإعلام وتأثيرها السياسي في البداية مع بعض الدعاة الرئيسيين للثقافة، حيث أنشأت السيميائية نفسها، أولهم هو (Roland Barthes) الذي حدد دراساته الأولى عن وسائل الإعلام.

وباعتباره اجتماعيًا وتصور عمله كمساهمة مشاركة في النضال الأيديولوجي ضد الرأسمالية، لكن رولان بارت شعر تدريجياً بالحاجة إلى استخدام الأدوات السيميائية لعمله في فك رموز الاتصالات الجماعية وفك تشفيرها وليس فقط منها، وبالتالي شعر بالحاجة إلى إعادة بنائها أو على الأقل تنظيمها.

وكان المكان الرئيسي لهذا الانتقال من علم اجتماع الاتصال إلى السيميائية التي تأسست عام 1961 كتعبير عن مركز دراسات الاتصال الجماهيري الذي أنشئ في العام السابق في القسم السادس من المدرسة التطبيقية للدراسات العليا.

وبمبادرة من عالم الاجتماع جورج فريدمان مع إدغار موران ورولان بارت، ولم يتم ذكر السيميائية أبدًا على عكس علم الاجتماع وعلم النفس والتاريخ، ويتم رفض أي اختيار منهجي أولي لدراسة مجال من الظواهر التي تتميز بشدة بأنها جديدة.

ولكن بالفعل توجد دراسة كتبها رولان بارت حيث المصطلحات فوق كل شيء وأسلوب التحليل هو السيميائية بالفعل، وهناك فئات مستخدمة مثل الرسالة والكود والتركيب والدلالة ويُفهم على إنه تجنس الثقافة.

وسيتم بعد ذلك التوجيه إلى تشارلز بيرس الذي أسس سيميائية مرئية وإعلانية معًا، وتم توضيح المفاهيم الرئيسية التي استمرت في تمييز السيميائية بشكل منهجي لأول مرة، بدءًا من التعريف السوسوري للإشارة، لأول مرة ومخصص للموسيقى الاستهلاكية ولكن مع المواصفات الأساسية.

ومع ذلك للعمل حول تحليل البنية الهيكلية للإصدار، ولا يزال رولان بارت وأومبرتو إيكو يُظهران لكن معهما يكتبان أيضًا تودوروف جينيت والسير ميتز وقبل كل شيء السير جريماس إنها بداية التحول السردي للسيميائية المعاصرة.

باختصار يبدو أن عمل أومبرتو إيكو السيميائي مرتبط في البداية فقط بموضوعات الثقافة الجماهيرية وتقييمها السياسي، وفي هذا الوقت يبدو أن السيميائية هي طريقة لهدف بحث لا يزال يبدو اجتماعيًا في الأساس.

وأضاف أومبرتو إيكو إلى هذه الموضوعات بعض الاهتمامات الأخرى المتعلقة بالجماليات، مثل الفن المعاصر وخاصة الهندسة المعمارية التي كانت أيضًا مادة دراسية مميزة لجيلو دورفليس والصور ثم الأدب وتفسيرها.

ومع ذلك سيتم تطوير هذا الموضوع الأخير بشكل أساسي في وقت لاحق، وبعد تجربة الكتابة الخاصة بأومبرتو إيكو والذي سيكافأ بنجاح كبير كان هذا الخط من التحليل حول طرائق الأنواع المختلفة جدًا والأشياء التواصلية بلا شك نقطة البداية لمسار أومبرتو إيكو السيميائي.

وفي الواقع في الفترة الأولى من نشاطه كعالم سميمولوجي، الموضوع السائد هو استكشاف هياكل المجال السيميائي الذي يُفهم على إنه المجموعة للأشياء والأجهزة التي يمكن الكذب بها، أي كمساحة للتفاعل بين الأشخاص.

وبالتالي اجتماعيًا للقيم التي تم إدراكها أو رفضها فيها، وفي ذلك الوقت كانت هذه الاهتمامات تبدو منفصلة عن أي بُعد فلسفي، لكنها في الواقع كانت متوافقة مع النطاق الموسع لعلم الجمال، الذي أوضحه أومبرتو إيكو عن المؤلفين في العصور القديمة والمتأخرة.