إن النظر في نماذج متعددة داخل إسلام أمريكا اللاتينية بالتأكيد على عدم التجانس الذي يمثله العالم الإسلامي، وفي هذا الاتجاه الخوض في الاختلافات الموجودة بين الإسلام والإسلامية.
الحضارة الإسلامية في أمريكا اللاتينية
في مواجهة سلسلة من الأحداث هجمات في الولايات المتحدة وإسبانيا وبريطانيا العظمى وأجزاء أخرى، وفي مواجهة النموذج الحضاري الذي سعى إلى تفسيرها من الضروري التأكيد على التنوعات والاختلافات بين الإسلام، من حيث الثقافة والدين والحضارة، فقد قدمت مساهمة كبيرة لا تقدر بثمن الإنسانية والإسلامية، التي تُفهم على أنها حركة سياسية دينية تنشأ داخل الإسلام وتسعى إلى تطبيق القوانين الدينية الإسلامية ولها سلسلة من التيارات.
هذا التهجين الثقافي والديني والتاريخي يسمح بالتغلب على النموذج الحضاري وبالتالي الرؤية المزدوجة للواقع والصراعات الدولية والإقليمية، يوجد إسلام إيراني، إسلام تركي، إسلام مصري وإسلام أمريكي لاتيني، يتكون من عدة نماذج تستجيب لتنوع المنطقة، إسلام هندي وآسيوي، إسلام عربي، إسلام شكله مسلمون جدد، وكذلك إسلامية راديكالية.
تاريخ الحضارة الإسلامية في أمريكا اللاتينية
الإسلام الهندي الآسيوي
في أمريكا اللاتينية يجد الإسلام الهندي الآسيوي مساحة مهمة في غيانا وسورينام وترينيداد وتوباغو، حيث توجد أهم الجاليات المسلمة، والتي تشكل ما بين 10 و 15 ٪ من إجمالي السكان، تتضح أهمية مجتمعات سورينام وغويانا إلى حد أن كلا الدولتين جزء من منظمة المؤتمر الإسلامي، انضمت سورينام إلى المؤتمر في عام 1996، بينما انضمت غيانا إلى المؤتمر في عام 1998.
يعود أصل الإسلام الهندي الآسيوي في المنطقة إلى القرن التاسع عشر، عندما توقف العمال الأفارقة وكثير منهم من المسلمين عن القدوم، مما أدى إلى نقص في اليد العاملة بعد إلغاء العبودية، نتيجة لذلك تم إحضار العمال من الهند الذين استقروا أولاً في الممتلكات البريطانية، غيانا الإنجليزية (غيانا المستقبلية) من عام 1834، ترينيداد توباغو وجامايكا من عام 1844، ثم في جزر الهند الغربية الفرنسية من 1854 إلى 1889.
وأخيراً في غويانا الهولندية (سورينام المستقبلية) من 1836 إلى 1916، على الرغم من أن غالبية هؤلاء السكان كانوا من الهندوس، إلا أنه يقدر أن حوالي 16٪ كانوا مسلمين، وهناك أيضًا إندونيسيون من جزيرة جاوة يستقرون في سورينام ، والغالبية العظمى منهم مسلمون، في هذه البلدان الثلاثة كانت هناك عملية أسلمة أو تأكيد إسلامي في السكان المسلمين، والتي شهدت طفرة كبيرة منذ الثورة الإسلامية في إيران (1979).
تم استقبال زيارات منتظمة من المبشرين من الهند وباكستان والتأكيد على الهوية الإسلامية، وكذلك التحول من الأوردو إلى اللغة العربية في الاحتفالات الدينية، التي لوحظت مؤخرًا في الشباب المسلم، يجب أن يؤخذ في الاعتبار في سياق الحاجة إلى تمييز أنفسهم عن الهندوس، في حالة غيانا استمرت العلاقات الحصرية مع الإسلام الآسيوي حتى عام 1966، عندما بدأ مسلمو غيانا في إجراء اتصالات مع العالم الناطق بالعربية.
إن إقامة العلاقات الدبلوماسية مع الدول العربية، مثل مصر وليبيا والعراق شجعت هذه الاتصالات، وكذلك الرحلات الدراسية التي قام بها العديد من المسلمين إلى السعودية ومصر، مما أدى إلى تصاعد الصراع بين البلدين، المعسكر الإسلامي الهندي الآسيوي والمعسكر العربي الإسلامي الذي يتزامن إلى حد كبير مع فجوة بين الأجيال، بالنسبة للأجيال الشابة كل شيء يختلف عن العالم العربي يعتبر خطأ، بينما يفضل كبار السن هذه الاتصالات.
أما ترينيداد توغابو فتكمن أهميته أيضًا في أنه في 27 يوليو 1990 كانت هناك محاولة انقلاب نفذتها مجموعة صغيرة من المسلمين بقيادة ياسين أبو بكر، زعيم حركة جماعة المسلمين ومؤيد للمسلمين السود في الولايات المتحدة، قاد بكر مجموعة من 100 شخص، حاولوا الإطاحة بالحكومة دون جدوى، مثل جماعة أمة الإسلام بقيادة لويس فراخان في الولايات المتحدة، جماعة المسلمين لقد سعت إلى أن تصبح منظمة عرقية دينية، هدفها ليس تحرير المجتمع الكاريبي الأفريقي المسلم فحسب بل المجتمع الأفريقي الكاريبي بأكمله.
يعتبر الإسلام الهندي الآسيوي الكاريبي ذا أهمية مركزية للمجتمعات المسلمة في بقية القارة، وذلك بسبب عاملين رئيسيين، أولاً المنظمات والمؤتمرات الإسلامية ذات دائرة العمل التي تتجاوز منطقة البحر الكاريبي تعود أصولها إلى هذه البلدان كما يتضح من المؤتمر الإسلامي لأمريكا الجنوبية ومنطقة البحر الكاريبي، الذي تم إنشاؤه في ترينيداد وتوباغو، ومن الرابطة الإسلامية العالمية ومقرها مكة ولها تمثيل إقليمي في منطقة البحر الكاريبي، ومن جمعية الدعوة الإسلامية التي تأسست في غيانا ثم في سورينام لاحقًا، ثانيًا لقد تأثرت دول العالم العربي وخاصة المملكة العربية السعودية وليبيا بشكل متزايد من خلال تشكيل هذه المنظمات وتوحيدها في بقية القارة الرابعة.
من المهم أن نلاحظ أن هناك تطورًا تاريخيًا مختلفًا بين الإسلام الهندي الآسيوي والإسلام العربي بقدر ما يأتي الأول من شبه القارة الهندية، على الرغم من أنه قدمه العرب في القرن العاشر، ثم الأتراك لاحقًا في آسيا الوسطى جنباً إلى جنب مع المغول والسلالات الأخرى في الهند من آسيا الوسطى، وقاموا بتعديل الإسلام إلى حد كبير، وكانت النتيجة إسلامًا له تأثير صوفي كبير في سياق تقليد ثقافي هندي، شيء مختلف تمامًا عن إسلام الشرق الأوسط، حيث تسود الثقافة العربية.
الإسلام الراديكالي
فيما يتعلق بوجود تيارات إسلامية محتملة أو حقيقية في أمريكا اللاتينية، تجدر الإشارة إلى أننا في وجود ظاهرة تمثل أقلية رغم أنها ليست غير مهمة بالنسبة لذلك ولا تعرض الإسلام للخطر، ككل ولا من السكان المسلمين في المنطقة يجدر التمييز بين ثلاث عمليات وفترات، مع ملاحظة التطابق بين أوقات بدايتها وهجمات إرهابية معينة.
بدأت الفترة الأولى في عام 1992 تاريخ الهجوم على سفارة إسرائيل في بوينس آيرس، وتوطدت في عام 1994 عندما وقع الهجوم على مبنى (AMIA-DAIA) وفي هذه المرحلة الأولى نددت تقارير استخباراتية مختلفة بوجود الجماعات المرتبطة بحزب الله، عبر ما يسمى بالحدود الثلاثية الأرجنتين وباراغواي والبرازيل، وهي منطقة تضم سيوداد ديل إستي (باراغواي) وفوكس دو إيغواسو (البرازيل) وبويرتو إجوازو (الأرجنتين)، ويقدر عدد سكانها المسلمين في ثلاث مدن من 20.000 إلى 30.000 نسمة، غالبيتهم من المسلمين من أصل لبناني، وستعمل أقلية صغيرة منهم كحلقة وصل مع حزب الله.
تأتي المرحلة الثانية من 11 سبتمبر 2001 عندما بدأت المخابرات الأمريكية أيضًا في التنديد بوجود القاعدة، سواء في الحدود الثلاثية أو في دول أمريكا الجنوبية الأخرى، أكد تقرير شامل أعد في الولايات المتحدة، أن هناك أدلة في هذا المجال على أنشطة ومشاركة الجماعات الإرهابية الإسلامية، والتي ضمت الجماعة الإسلامية في مصر وحماس وحزب الله وجماعة القاعدة، وتشير هذه الأنشطة بحسب التقرير إلى غسل الأموال وتهريب المخدرات والأسلحة وجمع الأموال لهذه المنظمات.
و بشأن وجود القاعدة على الحدود الثلاثية يشير التقرير إلى تقارير إخبارية ومخابرات أرجنتينية توضح وجودها منذ 1999، وكذلك التعاون مع حزب الله على أساس تحالف استراتيجي بين التنظيمين، وفي الوقت نفسه ترددت أنباء عن وجود قمة عقدتها هذه الجماعات نهاية عام 2002 في المنطقة بهدف التخطيط لهجمات إرهابية ضد أهداف أمريكية وإسرائيلية في أمريكا الجنوبية.
وحدثت فترة ثالثة بعد الهجمات التي نفذت في إسبانيا في مارس 2004، ونددت الصحافة الأرجنتينية بأن أجهزة المخابرات المحلية التي نبهت إليها نظيراتها في إسبانيا وإيطاليا رصدت خمس مجموعات مؤلفة من 26 شخصًا من حركة الجماعة التبليغ الذي كان من الممكن أن يدخل الأرجنتين بهدف محتمل هو الاتصال وتجنيد مواطنين أرجنتينيين من الجالية المسلمة ليتم تدريبهم في الخارج على أنشطة إرهابية.
وبحسب ما ورد جاء هؤلاء الأشخاص من باكستان وماليزيا وجنوب إفريقيا وقطر ومصر، لكن خبراء استخبارات أوضحوا أن هذه الجماعات لا علاقة لها بالهجمات التي نفذت في بوينس آيرس عامي 1992 و 1994 وأن مهمتها هي تجنيد أتباع لصفوف القاعدة والبحث عن مسلمين يحملون جوازات سفر أرجنتينية، اعترف رئيس المنظمة الإسلامية الأرجنتينية الشيخ محمود عيد بوجود أعضاء من جماعة التبليغ، رغم أنه تبرأ من أفعالهم مشيرا إلى أن لديهم تفسيرا خاصا جدا للإسلام وأنهم لا يشاركون أيديولوجية وطريقة عمل هؤلاء الناس.
