إنَّ لعباداتِ الإسلامِ رُخصٌ يقصدُ فيها تسهيلُ الأمورِ على المسلمينَ في العباداتِ وغيرها، فلمْ يأتي الإسلامُ بأحكامٍ لا يستطيعُ تطبيقها المسلمُ، وإنْ تعذر القيامُ بها لسببٍ فقدْ رخَّصَ الإسلامُ فيها ما يسهِّلُ على المسلمِ القيامَ بها، ومنَ الأمثلةِ على ذلكَ الوضوءُ، فعندَ عدمِ وجودِ الماءِ فقدْ رخَّصَ الإسلامُ للمسلمينَ التَّيممَ بالتُّرابِ، وسنعرضُ حديثاً في ذلكَ.
لقدْ كانَ الحديثُ النَّبويُّ الشَّريفُ بوصفهِ المصدرِ الثَّاني في التَّشريعِ الإسلاميِّ المبيِّنَ والموضِّحَ لكثيرٍ منَ الأحكامِ والعباداتِ وآدابها، ونحنُ نعلمُ أنَّ كثيراً منَ العباداتِ جاءتْ عامَّةً في القرآنِ الكريمِ، وكانَ في الحديثِ والسُّنَّةِ بيانُها، ومنها الصَّلاةُ، وممَّا جاءَ في الحديثِ منْ توضيحٍ وبيانٍ جوازُ الصَّلاةِ إلى مواضِعِ الإبلِ لا في مراتِعها، وسنستعرضُ حديثاً في ذلكَ.
لقدْ بني المجتمعِ الإسلاميُّ على أسسٍ منَ التّسامحِ والإخاءِ، وقدْ زرعَ النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلّمَ كلَّ صفاتِ الأخوةِ في المجتمعِ الإسلاميُّ منذُ وصولهِ المدينةَ المنوّرةِ
لقدْ بعثَ اللهُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم وحياً يوحى إليهِ، وعصمهُ منَ الكذبِ والخطأ في مجال التَّشريعِ لأنَّهُ مبلِّغٌ لرسالةٍ اللهِ تعالى الكاملة، وقدْ حرَّمتِ الشَّريعَةُ الإسلاميَّةُ الكذبَ مطلقاً، وجعلتْ الكذبَ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ منْ أعظمِ الكذبِ، وسنعرضُ حديثاً يدلُّ على ذلكَ.
لقدْ فضّلَ اللهُ تعالى الإنسانَ بعمله الصّالحِ وتقرُّبه إلى الله تعالى، وحذر الله تعالى منْ معاداةِ أولياء الله تعالى لحبِّ الله تعالى ونصرته لهم، وقدْ جاءَ في الحديثِ النّبويِّ فضلَ أولياءِ اللهِ تعالى، وقرنَ محبّتهمْ في الحديثِ القدسيِّ بفضلِ النّوافلِ الّذينَ يتقرّبونَ إلى الله فيها، وسنعرضُ حديثاً في ذلكَ.
لقدْ كانَ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مدرسةٌ تعلَّمَ منها الصَّحابةُ كلَّ شيءٍ منْ آدابِ الإسلامِ، ولم يتركِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ شيئاً يعلِّمهُ لمن حولهُ إلَّا بيَّنهُ ووضحهُ لهم، حتَّى كيفَ يدخلونَ إلى الخلاءِ، وسنعرضُ حديثاً منْ آدابِ الخلاءِ وهو عدمُ استقبالِ القبلةِ عندَ الدُّخولِ إلى بيتِ الخلاءِ.
لقد خلقَ اللهُ الجنَّةَ والنَّارَ جزاءً للإنْسانِ بما عملَ في الدُّنيا، وقدْ كتبَ في علمهِ القديمِ أهلَ كلٍّ منهما بما كانَ منْ عملٍ لهمْ في الدُّنيا، وأخبرَ اللهُ تعالى نبيَّهُ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ذلكَ وهوَ منْ علمِ الغيبِ، وسنعرضُ حديثاً منْ أحاديثهِ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ في أكثرِ أهلِ النَّارِ.
لقدْ كانَ في حديث رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وسنَّتهِ الكثيرُ منَ الأحكامِ الشَّرعيَّةِ، ومنَ التّوضيحِ لكثيرٍ منْ أحكامِ العباداتِ، ولقدْ كانَ للصَّلاةِ في الحديثِ كثيرٌ منَ الشَّواهدِ والأحكامِ الشَّرعيَّةِ، ولقدْ كانَ للوضوءِ من أحكامِ الصَّلاةِ، مافيه بيانٌ وتوضيح، وسنعرضُ حديثاً في فضلِ الوضوءِ.
لقدْ كانَ في حديثِ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّمَ كثيراً منَ الشّواهدِ الّتي تبيّنُ كثيراً منَ الآدابِ والرّقائقِ الّتي ترقّقُ القلبَ، وقدْ بيّنَ عليه الصّلاةُ والسّلامُ أنّ النّفسَ يجبُ أنْ تكونَ مقتنعةً بقضاءِ اللهِ وقدرهِ وذلكَ هوَ الغنى، وسنعرضٌُ حديثاً في ذلكَ.
لقدْ جعلَ الإسلامَ الحفاظَ على النّفسِ الإنسانيةِ منْ ضروراتِ الإسلام، وحرّمَ قتلَ النّفسِ إلّا بأسبابٍ تبيحُ لوليِ الأمرِ أنْ يقتصَّ منها، كما جعلَ نفسَ المسلمِ محرّمةً على غيرهِ، لا يحلُّ قتلها والمساسُ بها إلّا بحالاتٍ ذكرها النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلّمَ، وسنعرضُ حديثاً في ما يحلُّ به قتلَ المسلم.
لقدْ دعا الإسلامُ إلى إقامةِ العدلِ في الدُّنيا وحذَّرَ منِ الظلمِ لما له منْ آثارٍ وخيمةٍ على الفردِ والمجتمعِ، والظُّلمُ كما قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: (الظُّلمُ ظلماتٌ يومَ القيامة).، بل جُعلتْ دعوةُ المظلومِ مستجابَةٌ عندَ اللهِ تعالى، وسنعرضُ حديثاً في التَّحذيرِ منْ دعوةِ المظلوم.
لقدْ شرعَ الإسلامُ الدَّينَ بينَ النَّاسِ للتخفيفِ عنهم، ولتيسير أمورهم، كما جعل للدَّينِ ضوابطَ لحفظِ حقوقِ النَّاسِ في معاملاته، كما حرَّمَ الرِّبا في الدينَ وأوجبَ على المدينِ سدادَ الدّين، أما المعسِرُ في سدادِ الدينَ فكانَ منَ كرمِ المدينِ أنْ يمهلهُ أو يتجاوزَ عنهُ ويكونُ لهُ الأجرُ والثَّوابُ منَ اللهِ، وسنعرضُ حديثاً في جزاءِ من تجاوزَ عنِ المعسر.
هوَ العلَّامَةُ الحافِظُ المُحَدِّثُ، أبو عبدِ الله، مُحَمَّدُ بنُ إسْماعيلَ بنِ المُغيرَةِ بنِ بَرْدَزْبَةَ البخاريُّ، منْ أعلامِ الرُّواةِ والمُحَدِّثينَ وأصْحابِ الكُتُبِ والمُصَنَّفاتِ في الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ، ولِدَ في بخارَى في العام الرَّابِعِ والتِّسْعينَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ النَّبويَّةِ، ورَحلَ في طَلبِ العلْمِ والحديثِ حتَّى حفِظَ الكَثيرَ منَ العلْمِ والحديثِ،
هوَ: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، أبو عبدِ الرَّحمنِ الهمَدَانِيُّ، عبدُ اللهِ بنُ داوودَ بنِ عامِرِ بنِ ربيعٍ الشَّعْبِيُّ الكوفِيُّ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ منْ زَمَنِ أتْباعِ التَّابعينَ، وُلِدَ في حدودِ العامِ السَّادِسِ والعِشْرينَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ في الكوفَةِ ثُمَّ انْتَقَلَ إلى البَصْرَةِ، أدْرَكَ كثيراً منَ التَّابعينَ المُحَدِّثينَ ورَوَى الحديثَ عنْهُمْ، وكانتْ وفاتُهُ في البَصْرَةِ في العامِ الثَّالِثِ عَشَرَ بعْدَ المائَةِ الثَّانِيَةِ منَ الهِجْرَةِ يرْحَمُهُ اللهُ.
هوَ: الرَّاوي المُحَدِّثُ، أبُو جَعْفَرٍ، مُحَمَّدُ بنُ عيسَى بنُ نُجَيْحٍ الطَّباعُ البَغْدادِيُّ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ منْ تَبَعِ أتْباعِ التَّابعينَ، منْ أهلِ بَغْدادَ، ثمَّ هاجَرَ إلى الشَّامِ، وكانَ منْ الفقهاءِ والمُحَدِّثينَ المَعْروفينَ بالثِّقَةِ والعِلْمِ، وكانَ يُعْرَفُ ب (الحافِظِ الكَبيرِ الثِّقَةِ ) كما وَصَفَهُ الإمامُ الذّهبيُّ في سيرِ أعْلامِ النُّبلاءِ
هوَ: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، أبو الفَضْلِ، داؤدُ بنُ رُشَيدٍ، الخوارِزْمِيُّ، البَغْدادِيُّ، مولَى بنِي هاشِمَ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ منْ طَبَقَةِ تَبَعِ أتْباعِ التَّابعينَ رَحِمَهُمُ اللهُ، سكَنَ بغدادَ في العِراقِ، كانَ يُعْرَفُ بكَثْرَةِ العِبادَةِ والتَّهجُّدِ وقيامِ اللَّيْلِ، وكانَ منَ الحَفَظَةِ الثِّقاتِ في رِوايَةِ الحديثِ النَّبويِّ، وكانتْ وفاتُهُ عليْهِ رَحْمَةُ اللهِ في العامِ التَّاسِعِ والثَّلاثينَ بعدَ المائَةِ الثَّانِيَةِ منَ الهِجْرَةِ النَّبويَّةِ الشَّريفَةِ.
هوَ: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، أبو أسَامَةَ، حمَّادُ بنُ أُسامَةَ بنِ زَيْدٍ القُرَشِيُّ، منْ رواةِ الحديثِ منْ زَمنِ أتْباعِ التَّابعينَ، منْ أهلِ الكوفَةِ بالعِراقِ، كانَ مولىً لبنِي هاشِمَ، وُلِدَ في العامِ الحادِي والعِشْرينَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ، ورحلَ في طَلبِ الحديثِ فأدْرَكَ كثيراً منَ التَّابعينَ ورَوَى الحديثَ منْ طريقِهمْ، وكانتْ وفاتُهُ في العامِ الأوَّلِ بعدَ المائَتينِ منَ الهِجْرَةِ يرْحَمُهُ اللهُ.
هوَ: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، أبو بكْرٍِ البَصْرِيُّ، مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارِ بنِ عُثْمانَ بنِ داوودَ بنِ كَيْسانَ العبْدِيُّ، منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ منْ زَمنِ تَبَعِ أتْباعِ التَّابعينَ، منْ أهلِ البَصْرَةِ بالعِِراقِ، وُلِدَ في حدودِ العامِ السَّابعِ والسِّتينَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ، أدْرَكَ كثيراً منْ أتْباعِ التَّابعينَ، وكانَ منْ أوْعيَةِ العِلْمِ في البَصْرَةِ، وكانتْ وفاتُهُ في العامِ الثَّانِي والخَمْسينَ بعدَ المائَةِ الثَّانِيَة منَ الهِجْرَةِ يرْحَمُهُ اللهُ.
هو: التّابعيُّ الجليلُ، أبو إسحاقَ، وقيلَ أبا محمّدٍ، إبراهيمُ بنُ عبدِ الرّحمنِ بنِ عوْفٍ، من رواة الحديثِ النّبويِّ الشّريفِ، يرجعُ نَسَبُهُ إلى بَنِي زُهرةَ، وابنُ أحدِ المُبَشَّرينَ بالجّنَّةِ عبدُ الرّحمنِ بنُ عوفٍ
هوَ: الرَّاوي المُحَدِّثُ، أبُو مُحَمَّدٍ، سعيدُ بنُ الحَكَمِ بنِ مُحمَّدٍ الجَمْحِيُّ، والمعروفِ باسْمِه في الرِّواية ب ( سعيدِ بنِ أبي مَريَمَ )،منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ منْ ِ أتْباعِ التَّابعينَ وقيلَ أنّه منَ الأتْباعِ للتَّبَعِ ، منْ أهلِ مصرَ، ولِدَ في العامِ الرَّابِعِ وَالأربَعينَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ النَّبويَّةِ الشّريفةِ
هوَ: الرَّاوِي المُحَدِّثُ: أبُو الصَّلْتِ، زائِدَةُ بنُ قٌدامَةَ الثَّقَفِيُّ، ( الإمامُ الثَّبْتُ الحافِظُ ) كما قالَ عنْهُ الإمامُ الذَّهبيُّ، منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ منْ أتْباعِ التَّابعينَ، منْ أهلِ الكُوفَةِ بالعراقِ، كانَ منْ علماءِ الكوفَةِ بالحديثِ والتَّفسيرِ والفِقْهِ، ولَهُ منَ الكُتُبِ المُدّوَّنَةِ في العلومِ المَذكورَةِ
هوَ: الرَّاوي المُحَدِّثُ، أَبو سَلَمَةَ، موسَى بنُ إسْماعيلَ الحافِظُ التَّبوذَكِيُّ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ منْ جيلِ تَبَعِ أتْباعِ التَّابعينَ، منء أهلِ البَصْرَةِ بالعِراقِ، وٌلِدَ أيامَ خلافَةِ أبي جَعْفَرِ المنْصورِ، وأدْرَكَ عَدَداً منْ التَّابعينَ وأتْباعِهم ورَوَى الحديثَ عنْهُم، وعاشَ في البَصْرَةِ حتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ في العامِ الثَّالِثِ والعِشْرينَ بعْدَ المائَةِ الثَّانِيَةِ منَ الهِجْرَةِ يرْحَمُهُ اللهُ.
هوَ: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، أبو عبْدِ اللهِ، مُحَمَّدُ بنُ حَرْبٍ الحِمْصِيُّ الخَوَلانِيُّ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ منْ زَمَنِ تَبَعِ أتْباعِ التَّابعينَ، منْ أهلِ الشَّامِ منْ حِمْصَ، كانَ موْلىً لِقُرَيْشٍ، سكنَ الشَّامَ وكانَ منْ عُلَمائِها في الحديثِ، ويعرَفُ بالأبْرَشِ، وكانَ مِمَّنْ تَولَّى القَضاءَ في دِمَشْقَ،
معركة خيبر (باللغة العربية: غَزْوَة خَيْبَر) حدثت في عام (628) بين المسلمين واليهود الذين يعيشون في واحة خيبر، الواقعة على بعد 150 كيلومترًا (93 ميل) من المدينة المنورة في الجزء الشمالي الغربي من شبه الجزيرة العربيّة، في المملكة العربية السعودية اليوم.
لقد كان للحديث رجال تسابقوا لحفظه من الضّياع والاندثار ،لمكانته العظيمة بعد القرآن الكريم ، ولما شهدته الأمة الإسلامية من أحداث وفتن، ودخول الكثير من الأمم في الإسلام بعد وفاة النبيّ صلّى الله عليه وسلم ، وموت كثير من الصّحابة الّذين كانوا يحفظون الحديث من منبعه، وكان من أشهر علماء الحديث الّذين اشتغلوا في الحديث، […]
لقدْ بعثَ اللهُ سبحانهُ وتعالى نبيَّنا محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ هادياً وبشيراً، واصطفاهُ اللهُ منْ بينِ الخلقِ بصفاتِ النُّبوَّةِ، كي يكونَ قدوةً في ذلكَ معصوماً عنِ الخطأ والمعصيةِ البشرية، وأوجبَ حبَّهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ على المؤمنينَ وجعلَ ذلكَ منْ علاماتِ الإيمانِ، وسنعرضُ حديثاً في وجوبِ محبَّتِهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ.
لقدْ جاءت الشَّريعةُ الإسلاميَّةُ داعمةً للجانبِ الأخلاقيِّ، وجعلَت تمامَ الأخلاقِ منْ تمامِ الإيمانِ، وكانَ منَ الأخلاقِ الّتي دعا إليها الإسلامُ أخوَّةِ الإيمانِ الّتي جعلتْ منَ المجتمعِ الإسلاميِّ مجتمعاً متماسكاً، متحابَّاً خالياً منَ الحسدِ والبغضاءِ، وسنعرضُ حديثاً في الإيثارِ وحبِّ الخيرِ للغيرِ.
لقدْ كانَ في الحديثِ النَّبويِّ كثيراً منَ الأحاديثِ الّتي أخبرَ بها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم عنْ علاماتِ السَّاعةِ وأشراطِها، وهذا ممَّا كانَ منْ وحيِّ الالهِ تعالى لنبيِّنا محمَّدٍ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ،وسنستعرضُ حديثاً يشيرُ إلى أشراطٍ للسَّاعةِ تسبقها.
إنَّ الإسلامَ بتشريعاته قدْ حثَّ على حفظِ النّفسِ البشريةِ وجعلها منَ الضّروراتِ، وقدْ بيّنَ النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلّمَ في كثيرٍ منَ الشّواهدِ تحريم كلِّ شيءٍ يقودٌ إلى إزهاقِ النّفسِ البشريةِ، وقدْ دعا إلى الوقايةِ ممّا ينتشرُ أحياناً من الأمراضِ المعديةِ والّتي تفتكُ وتزهقُ الأرواحَ، وسنعرضُ حديثاً في ذلكَ.
لقدْ علّمَ النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلّمَ أصحابهُ منَ الآدابِ الجمّةِ، ونقلها الصّحابةُ إلى الأجيالِ منْ بعدهمْ، ولو قرأنا الرّقاقَ في حديثِ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وسلّمَ لوجدنا الكثيرَ منَ الحِكمِ والآدابِ، ومنها النّهي عنْ سبِّ الأمواتِ وسنعرضُ حديثاً في ذلكَ.
