كيف يمكن أن يكون للإعلام العربي دور في سلامة العاملات في مجال الإعلام

تعتبر الاستراتيجية المتبعة في الاقتباس ألذي يتم اتباعه عادتاً فيما يخص المرأة أو الممثلات الإعلاميات، أي ممثلات عربيات، في هذه الحالة والتي تتمثل في مجموعات، أي استخدام كلمة النساء التي تعني الجمع، والمنظمات النسائية التي تعني التنظيم النسائي، يشير هذا إلى أن على النساء تحسين قدرتهن بالكامل على الوصول إلى المعرفة والمعلومات وتبادلها مع الآخرين، ونشر أفكارهن على نطاق واسع وبسرعة في وسائل الإعلام.

التحليل الجزئي أو التفسير لظهور المحتوى الإعلامي الداعم للمرأة

في هذه المرحلة، يتم إجراء التحليل الجزئي أو التفسير لمعرفة خلفية ظهور النص، لمن تم إنتاج النص، وموقع كاتب النص والقارئ، والعثور على قيم أيديولوجية معينة في النص، أن موضوع دور المرأة في المجال السياسي بعد ثورة الربيع العربي، في المقالات المنشورة غاية في الأهمية، وموضوع تمكين المرأة وتنفيذه في المجتمع، تحدثت المقالات التي كُتبت في هذا الجانب عن خطاب تفكيك النسوية في شبه الجزيرة العربية، وحول مشكلة النسوية من وجهة نظر المسيري.

بناءً على تفسير الباحثين لخلفية إنتاج النصوص التي ينتجها المؤلفين الذي يتأثر بالثقافة الأبوية التي لا تزال متجذرة بقوة في المجتمع العربي المحافظ، أصبحت الأحداث الثورية للربيع العربي نقطة انطلاق للمرأة العربية لتجسيد نفسها وإعادة بناء صورتها أو هويتها في المجال العام بحيث تناضل النساء من أجل المساواة من خلال التحرر أو النسوية، بحيث يضع المؤلف المهيمن النساء في النص كموضوع وليس ككائن، مكانة كاتب النص في تصوير الواقع الاجتماعي لها دور كموضوع فاعل، وذلك لأن الكاتبات غالباً نساء، لذلك من الواضح جدًا أن الأفكار المطروحة في الكتابات تميل للتعبير عن مصير المرأة تجاه أفضل واحد.

في بعض النصوص، يستخدم المؤلف الضمير نحن الذي يوضح التواصل بين الكاتب والقارئ، نشأ وجود هذه المحاذاة من التفاهم الذي حدث بين المؤلف والجمهور المستهدف، أما الأيديولوجية الواردة في النص المتعلقة في المرأة فهي أيديولوجية النسوية التي تعبر عن المساواة بين الجنسين فيما يتعلق بدور المرأة في المجال العام.

بناءً على نتائج تحليل مراحل الوصف، يبدو أن افتتاحية ميدان الجزيرة في وضع المرأة في موقع أعلى وتستخدم عمومًا استراتيجيات تحديد الخطاب الدمج والتصنيف والتجريد والترشيح، فيما يتعلق بهذا، يعد التعريف الممنوح للفاعليات تعريفًا إيجابيًا لأن النساء يتم وضعهن كجزء من المجتمع العربي وله حقوق متساوية في جميع الأمور بما في ذلك المجال العام، على سبيل المثال، النساء اللواتي يساهمن في المجال السياسي، وظهور شخصيات عربية مختلفة تجرؤ على إحداث التغيير، وتحديد النساء اللواتي تم بناؤهن بالتطور العلمي، والاستعداد الفكري، والتعليم الأفضل، تم ذلك في محاولة لجعل المرأة قادرة على الإجابة في المجال الأوسع.

تطور العولمة وتدفق الإعلام ودورة في تمكين المرأة

إن تطور العولمة وتدفق الإعلام الذي لا يمكن إيقافه جعل النساء والعلماء يحاربون الهيمنة الأبوية، تتم المقاومة من خلال تفكيك الأيديولوجيا بحيث تولد أيديولوجية النسوية التي تعبر عن المساواة بين الجنسين، وجدول الأعمال يحفز النساء على المساهمة أكثر من المجال المنزلي (المنزل والأسرة)، تُعرَّف النساء كنساء على أنهن أفراد أحرار في تحقيق أنفسهم في المجال العام.

تتجلى جهود النسويات في تحقيق هويات المرأة في مختلف المجتمعات النسائية على الصعيدين الوطني والدولي، في عام 1945، قام الأردن بتوحيد المرأة الأردنية للتعامل مع جميع أشكال التمييز ضد المرأة، في عام 1953، تأسس نادي البحرين للمرأة مع مجموعة من نساء الطبقة العليا، تأسست منظمة ديمقراطية شعبية تمثل المرأة الفلسطينية في عام 1965، وفي عام 1975، شكلت دولة الإمارات العربية المتحدة الاتحاد النسائي العام الذي أشرف على جامعة الدول العربية بمساعدة الغرب، تمتلك هذه المنظمات في الأساس نفس الخطوط العريضة التي كانت موجودة للنضال من أجل مساواة المرأة في النواحي السياسية والاجتماعية والاقتصادية، في سياق النضال، تواجه المرأة تحديات وعقبات من الداخل ومن الخارج.

من بين أسباب مشاكل المرأة في السياسة الكلاسيكية في العالم العربي، الثقافة الأبوية، العوامل التاريخية، تعليم المرأة، الخوف في مواجهة الجدل، أبعاد الأسرة وعوامل الخبرة، بالنسبة للربيع العربي ظاهرة تحول نظام الحكم المطلق في العالم العربي نحو نظام ديمقراطي، على الرغم من أن العملية نحو الديمقراطية ليست سهلة وتتطلب وقتًا طويلاً، في هذه المرحلة، يمكن للناس التعبير عن جميع مطالبهم، ويظهر اعتراف المرأة بحقوقها، والقانون والدستور كدولة، أنه على الرغم من أنها لا تزال بعيدة، إلا أنه لا يزال بعيدًا.

أهمية الحرية والمساواة في المواطنة وإعطاء المرأة دورًا أكبر في المجتمع

أن الحرية والمساواة في المواطنة وإعطاء المرأة دورًا أكبر في المجتمع أمراً في غاية الأهمية، أن النساء تشم رائحة الحرية، في ساحة التغيير حيث يشعرن بالترحيب أكثر من أي وقت مضى، يُظهر زملائهم (ذكور) من المقاتلين من أجل الحرية قبولًا غير تقليدي لمشاركتهم وهم في الواقع لأول مرة يسمحون للمرأة أن تكون، وتقول، ما تريده حقًا، أن مشاركتها تبدأ بإظهار أن منح المرأة حقوقها أمر جيد لحريتها الاقتصادية وتقديرها لذاتها وسلامتها، تؤيد العديد من النساء بشكل خاص مزيدًا من الحريات، لكن يترددن في الضغط علنًا لصالحهن، إنهم يخشون أن يجلبوا العار لعائلاتهم.

لقد رسمت مشاركة المرأة العربية في حراك الربيع العربي صورة جديدة لها، فهي ليست مجرد ربة منزل، وليست مجرد زوجة أو أم، بل شريكة في الحاضر والمستقبل، إنهم متمردون ويطالبون بشدة بحقوق الجميع ويقدمون التضحيات ويواجهون الموت من أجل تحرير العالم العربي.

طريقة جديدة للنضال من أجل حقوقهم ليس فقط من خلال الذهاب إلى الميدان، ولكن أيضًا من خلال المساهمة الفعالة في عالم المعلومات والإعلام، ليلى الرفاعي هي إحدى الصحفيات السوريات الشابات اللواتي ناضلن من أجل حقوق المرأة من خلال الكتابة بين نسويات عربيات مشهورات، بالإضافة إلى ذلك، في القرن التاسع عشر، كانت هناك ظاهرة انتشار الإعلاميات، خاصة في مصر ولبنان، بما في ذلك كتاب هند نوفل الفتات، و مجلة السيدة والفتيات لروزا أنطون، وقد آتت تضحيات هؤلاء المناضلات النسائيات ثمارها، لأن ولي عهد المملكة العربية السعودية محمد بن سلمان حقق اختراقات جديدة في العالم العربي دون استثناء في مجال تنمية المرأة.

لذلك يمكن ملاحظة تجليات تحقيق هوية المرأة العربية من خلال وسائل الإعلام الإلكترونية الخاصة بميدان الجزيرة، والتي كتبت إحداها من قبل الصحافية السورية ليلى الرفاعي، من خلال هذه المقالات، تظهر النساء العربيات كأفراد متحررين من أدوارهم في المجال المنزلي كأم وزوجة، وأولئك الذين لديهم الحق في الحصول على تعليم أفضل ولها مكان في المجال السياسي، بشكل عام، بناءً على نتائج تحليل مرحلة الوصف، تظهر استراتيجية الخطاب المستخدمة أن محرر ميدان الجزيرة وضع النساء في مناصب عليا ويستخدم بشكل عام خطاب التضمين والتصنيف والتجريد، واستراتيجيات الترشيح.