هناك عدة موضوعات التي كانت ذات أهمية خاصة لفلاسفة أمريكا اللاتينية واللاتينيين والتي تحظى باهتمام اليوم، وتقدم هذه الموضوعات صورة عامة للطريقة التي تعامل بها هؤلاء الفلاسفة مع المشكلات الفلسفية، ومن بين هذه المشاكل والموضوعات مشكلة حقوق الهنود الحمر وتحديد هوية الشعب في أمريكا اللاتينية.
مشكلة حقوق الهنود الحمر:
ربما تتعلق أقدم مشكلة فلسفية مميزة لفلسفة أمريكا اللاتينية ما بعد الكولومبية بحقوق السكان الأصليين في الأمريكتين، وواجبات تلك الحكومات التي ادعت الولاية عليها، ففي منتصف القرن 16 كان هناك تحفظات جدية من جانب عدد من الفلاسفة وعلماء الدين والمنظرين القانونيين فيما يتعلق بصحة حروب الغزو الإسبانية، وكانت تطورات فرانسيسكو فيتوريا لنظرية الحرب العادلة من بين المساهمات الفلسفية الأولى والأكثر ثباتًا في هذا الموضوع.
كانت إحدى أهم القضايا لمفكري القرن 16 في إسبانيا هي ما إذا كان السكان الأصليون عبيدًا طبيعيين أم لا، وسواء كان التاج الإسباني قادرًا على تهدئة السكان الأصليين من خلال العنف، أو ما إذا كانت وسائل الإقناع والسيطرة السياسية الأكثر سلمية ضرورية، فقد نُظر إلى ما إذا كان السكان الأصليون عبيدًا طبيعيين، ومن ناحية أخرى كان لنتيجة هذا النزاع آثار على واجبات التاج الإسباني تجاه السكان الأصليين، وبالتالي على الطريقة التي يجب أن يُعامل بها السكان الأصليون.
وصلت القضية ذروتها في نقاش بين خوان جينيس سيبولفيدا الذي دافع عن حق التاج الإسباني في فرض ممارساته القانونية والدينية بالقوة على السكان الأصليين في الأمريكتين، وبارتولومي دي لاس كاساس الراهب الدومينيكي والمطران الأول لشياباس.
جادل لاس كاساس بقراءة دقيقة لفكرة العبودية الطبيعية مع الإصرار على العقلانية الكاملة للسكان الأصليين، والحاجة إلى التبشير السلمي لهؤلاء السكان، ووضع قيود صارمة على الوسائل المستخدمة نيابة عن المصلحة الإسبانية في الأمريكتين، وكانت نتائج المناقشة شاملة تم قمع عمل سيبولفيدا لبعض الوقت، ولكن موقف لاس كاساس بشأن حدود استخدام القوة الإسبانية لم يتم اعتماده رسميًا من قبل التاج الإسباني، ومع ذلك استمر لاس كاساس في لعب دور بارز في البلاط الإمبراطوري الإسباني مجادلاً بلا كلل نيابة عن السكان الأصليين.
بين القرنين 17 و 19 كانت وجهة النظر السائدة لفلاسفة أمريكا اللاتينية وهم مجموعة من الطبقة العليا في الغالب من أصل أوروبي عمومًا تميل إلى اعتبار السكان الأصليين مشكلة يجب التغلب عليها، وبحلول أواخر القرن 19 وسط التأثير الكبير لهكسلي والداروينية الاجتماعية كان لدى العديد من الدول سياسات لتشجيع استيعاب السكان الأصليين وحضارتهم، وفي كثير من الأحيان بالتزامن مع تشجيع المزيد من الهجرة من أوروبا.
بالنسبة للفلاسفة وصانعي السياسات على حد سواء كان الاهتمام بالحفاظ على الممارسات الثقافية الأصلية واللغة والاستقلال السياسي مهملاً في العادة.
في القرن العشرين تلقت اهتمامات وطبيعة السكان الأصليين تقييمات أكثر تنوعًا من الفلاسفة، مثلًا جادل مارياتغو بأنّ سكان بيرو الأصليين كانوا جماعيين وشيوعيين طبيعيين تعزى صعوباتهم الاقتصادية في جزء كبير منها إلى ملكية وتوزيع واستخدام الأراضي في بيرو.
في أعمال خوسيه فاسكونسيلوس كان السكان الأصليون في الأمريكتين شيئًا يجب استيعابهم على طول الطريق نحو تكوين عرق كوني من الناس المختلطين، وهؤلاء السكان في المستقبل وهم أناس مختلطون الأعراق سوف يتكيفون مع أفضل الممارسات الثقافية من جميع أنحاء العالم.
في أعمال إنريكي دوسل كان اللقاء مع السكان الهنود الأمريكيين مهمًا من الناحية الفلسفية لعدة أسباب، بما في ذلك تشكيل أوروبا كفئة مفاهيمية مهمة وخلق الحداثة وتكشف التفاعلات بين الغزاة والمحتلين صعوبة فهم مصالح واهتمامات الشعوب الأخرى.
في العقد الذي يسبق عام 1992 (الذكرى الخمسية للغزو) نما النقاش الفكري للشعوب الأصلية ومصالحها بشكل كبير، وبحلول التسعينيات كان هناك ازدهار في العمل الفلسفي خاصة ولكن ليس حصريًا في المكسيك، حول قضايا الهوية العرقية والتمثيل السياسي للسكان الأصليين، وكان لويس فيلورو وفرناندو سالميرون وليون أوليفه من بين المساهمين البارزين في تلك المناقشات، وفي الجزء الأول من القرن 21 تكاثر العمل الفلسفي حول جوانب إشكالية واضحة في أمريكا اللاتينية تتعلق بالعرق والسياسة.
مشكلة هوية الشعب:
يتعلق أحد التحديات الأكثر ديمومة التي واجهتها شعوب أمريكا اللاتينية في تاريخهم بتعريف هويتهم كشعب، وعندما وصل الأيبيريون إلى الأمريكتين انتشر الهنود الحمر في جميع أنحاء منطقة شاسعة، مقسمة إلى ثقافات مختلفة إلى حد كبير بما في ذلك العديد من اللغات، وفرض الأيبريون الوحدة الاستعمارية عليهم ولكن مسألة هويتهم أصبحت حرجة، لا سيما بعد استقدام الأفارقة لتعويض نقص العمالة في منطقة البحر الكاريبي والساحل الشرقي لأمريكا الجنوبية.
فكيف تتلاءم كل هذه الشعوب كشعب أو أمة، وكيف يتم تصورها؟ وظهرت مسألة الهوية لأول مرة في المناقشات حول حقوق الهنود الحمر وفيما بعد حقوق العبيد الأفارقة، لكنها امتدت إلى الأيبيريين المولودين مقابل الأوروبيين المولودين في أمريكا.
أصبحت القضية حرجة خلال فترة الاستقلال عندما واجه أولئك الذين حاربوا ضد الهيمنة الإسبانية على وجه الخصوص مهمة تشكيل أمم من السكان الذين يتنوعون في العرق والثقافة والأصل، ولقد فهم المحررون مثل بوليفار ومارتيه جيدًا التحدي ورفضوا العرق على وجه الخصوص باعتباره انقسامًا بين مختلف الشعوب التي سعوا منها إلى تشكيل أمم موحدة، واقترحوا مفاهيم الوحدة الوطنية على أساس مجموعة سكانية مختلطة في ظل المثل العليا لتقرير المصير السياسي.
تغير هذا التركيز بعد الاستقلال استجابة للاحتياجات الملحة للتنمية الوطنية والتقدم، وكثيرا ما دعا الفلاسفة الوضعيون مثل سارمينتو إلى السياسات الوطنية التي تفضل الهجرة الأوروبية كطريقة لتقويض الاختلافات العرقية والإثنية التي قسمت السكان، واستندت هذه السياسات في كثير من الأحيان إلى نظرة سلبية لكل من الهنود الحمر والأفارقة.
علاوة على ذلك فشلت هذه السياسات في تحقيق الأهداف التي سعى إليها مؤيدوها، وأدى فشل الأفكار الوضعية في المساعدة في تحديد هوية شعوب الدول المختلفة إلى ظهور رد فعل، وكان أكثر وضوحًا في الثورة المكسيكية للعودة إلى الماضي الهنود الحمر كطريقة لإيجاد وحدة من شأنها أن تجعل الدول من التنوع السكاني.
تم اقتراح مفاهيم كل من الوحدة الوطنية وأمريكا اللاتينية على أسس مختلفة في هذا الوقت، وبالنسبة للبعض كما هو الحال مع فاسكونسيلوس فإنّ الوحدة عنصرية نتيجة لاختلاط الأعراق المختلفة التي تشكل سكان أمريكا اللاتينية، وبالنسبة للآخرين قدمت الوحدة الثقافية لهؤلاء السكان أساس الهوية القومية أو هوية أمريكا اللاتينية.
استمرت الجهود المبذولة لإيجاد طريقة فعالة لتحديد هوية الأمريكيين اللاتينيين بلا هوادة في أمريكا اللاتينية، ووجدت أرضية خصبة في أعمال الفلاسفة اللاتينيين العاملين في الولايات المتحدة، والجهود المبذولة لتحديد الحدود العرقية والإثنية والقومية لهوية الأمريكيين اللاتينيين واللاتينيين كما هو الحال في الولايات المتحدة، وقد تابعها مؤلفون مثل ألكوف وكورليت وجراسيا.
