الفيلسوف ألكسندر بوليهيستور المعروف في عصره بأنّه كاتب ومؤرخ وفيلسوف غزير الإنتاج، حيث أنّ كتابات ألكسندر بوليهيستور (Alexander Polyhistor) الحالية مجزأة، والتي غالبًا ما يتم الاستشهاد بها من مصادر ثانوية أو معاد صياغتها، هذا بالإضافة إلى تسجيله لجغرافيات الإمبراطوريات اليونانية والرومانية القديمة، وكذلك نسخ كتابات العلماء اليهود الهلنستيين التي كانت ستضيع لولا ذلك.
كما أنّ ألكسندر متعدد التاريخ معروف بتفسيره لمذاهب فيثاغورس، والذي طوال الوقت لم يتم الاعتراف رسميًا بفيثاغورس في التاريخ المكتوب، تتناول كتابات ألكسندر حول أفكار فيثاغورس العقائد المركزية، من حيث تناغم الأرقام كوحدة والمثل الأعلى الذي يتمتع به العالم الرياضي على العالم المادي أو ما يمكنه تفسيره.
ومع ذلك فإنّ الروايات المتضاربة في كثير من الأحيان لمفاهيم فيثاغورس للأرقام والوحدة والنظام الذي أدى إلى ظهور كل منها، وعلاقتهم بمفهوم المادة وأصل الكون التي تجعل من الصعب تحديد على وجه اليقين كيف يكمل تفسير ألكسندر أو يجسد السلالات المتنوعة لمفكري فيثاغورس، ومع ذلك فإنّ محاولة ألكسندر متعدد التواريخ للتوفيق بين هذه الأفكار تعتبر بقايا موجزة وقيمة من الفكر الفيثاغوري القديم والتي لا تزال أهميتها تشغل العلماء.
التاريخ والأسرة والمعلمين وتأثير الفيلسوف ألكسندر:
لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن أصل الإسكندر وظروف حياته ومسيرته المهنية، وكانت مدينته الأصلية على الأرجح أفروديسياس في كاريا وهي مدينة داخلية في جنوب غرب آسيا الصغرى، وكان اسم والده هيرمياس، أمّا المعلومات المباشرة الوحيدة حول تاريخه وأنشطته هي تفاني كتابه على القدر (On Fate) للأباطرة سيبتيموس سيفيروس وكاراكالا في امتنانه لتعيينه في كرسي موهوب.
لا يُعرف أي شيء عن خلفيته أو تعليمه باستثناء أنّ أستاذه كان أرسطو من مدينة ميتيليني بدلاً من أرسطو الأكثر شهرة في مدينة ميسيني، كما توقع بعض العلماء منذ القرن السادس عشر، ويقال أيضًا إنّه كان تلميذًا لسوسيجينس وهيرمينوس تلميذ المعلق أسباسيوس والمعلق الأقدم على أرسطو الذي نجا عمله جزئيًا.
ومن الصعب تخمين مقدار ما يدين به الإسكندر لمعلميه لأنّه ينتقد أحيانًا سوسيجينس وهيرمينوس على نطاق واسع، ولكن يتضح من نطاق وعمق عمله أنّه كان فيلسوفًا مدربًا جيدًا ولديه مجموعة واسعة من المعرفة والاهتمامات.
على الرغم من أنّ التفاني للأباطرة يخبرنا أنّ الإسكندر قد تم تعيينه على كرسي في الفلسفة، إلّا أنّه لا توجد أدلة كافية على ما إذا كان كما يتم التأكيد عليه غالبًا قد حصل على أحد الكراسي الأربعة، التي تمثل المدارس التقليدية الأربعة التي تم إنشاؤها في أثينا من قبل ماركوس أوريليوس عام 176 م، كانت هناك كراسي مثبتة مماثلة في عدة مدن.
يختتم الإكسندر سلسلة هؤلاء المعلقين المتجولين البحتين، وذلك بداية من أندرونيكوس رودس في القرن الأول قبل الميلاد الذين يحاولون شرح أرسطو لأرسطو، على الرغم من أنّ المعلقين اللاحقين بدءًا من بورفيري تلميذ ومحرر أفلوطين، واللذين اعتمدوا بشكل كبير على أعماله إلّا أنّ لديهم نهج أفلاطوني جديد.
منذ أن عاش بورفيري بعد ألكسندر إلى حد بعيد، ربما استمرت مدرسة ألكسندر في الوجود حتى عفا عليها الزمن بسبب التحول الأفلاطوني الجديد، يقّر تقرير البورفيري بأنّ أفلوطين ضم نصوصًا من تأليف ألكسندر والمؤلفين المرتبطين به في مناقشاته ويجعل هذا الأمر مرجحًا للغاية، حيث شكلت شروح ألكسندر جزءًا مركزيًا من التقليد العربي واستخدمها موسى بن ميمون بكثرة، وبذلك أثرت على الغرب اللاتيني بعد إحياء الأرسطية في العصور الوسطى.
تشير ندرة الترجمات اللاتينية لتعليقات ألكسندر إلى تفضيل معين لتفسير المعلقين المتأخرين الأفلاطونيين المحدثين، وإذا اقتصرت ترجمات وليام موربيك على تعليقات ألكسندر على تلك الموجودة في الأرصاد الجوية (Meteorologica) وإحساس (De Sensu)، فقد يكون ذلك جزئيًا بسبب توفر تعليقات فلسفة على أرسطو قبل التحليلات والموضوعات، لكنه يترك سببًا غير مفسر لماذا لم يترجم تعليق على الميتافيزيقا.
عمل ألكسندر الفلسفي:
كفيلسوف كتب ألكسندر بوليهيستور خلافة الفلاسفة التي ذكرها ديوجينس لايرتيوس عدة مرات في كتابه حياة وآراء الفلاسفة البارزين، وعادة ما يستخدم ديوجين المعلومات الببليوغرافية الحيوية من ألكسندر، للإشارة إلى سقراط وأفلاطون وكارنيديس القيرواني وكريسيبوس من سولي وبيرهو من إليا وآخرين.
يوجد أيضًا مقطع واحد عن الفيثاغورس الذي يحتوي على العديد من الأفكار حول التناقضات والمصير والحياة والروح وأجزائها والأشكال المثالية، وكذلك تحفة لافته للنظر ومختلفة مثل لا تأكل الفول ولا تلمس ديك أبيض وما شابه، والتي تعد هذه أقل أهمية.
كما تظهر قائمة أعماله كان ألكسندر كاتبًا غزير الإنتاج، حيث تتكون كتاباته من التعليقات أبومنيمتا (hupomnêmata) على أعمال أرسطو والعديد من الرسائل المنهجية الخاصة به، بما في ذلك الأعمال حول (المشاكل) والتي تتكون من سلسلة من المقالات حول النصوص والمواضيع الأرسطية المختلفة.
من التعليقات الموجودة ما يلي:
1- في التحليلات السابقة (1).
2- المواضيع.
3- الميتافيزيقا.
4- الأرصاد الجوية.
5- الإدراك الحسي.
من التعليق على الميتافيزيقيا تم قبول الكتب الخمسة الأولى فقط على أنّها أصلية بموافقة عامة، بحيث تُنسب الكتب التسعة المتبقية إلى المعلق الراحل ميخائيل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلادي.
بينما يعتبر التعليق على التفنيد السفسطائي المنسوب إلى ألكسندر في بعض المخطوطات زائفًا، كما تُظهر مراجع المعلقين اللاحقين أنّ تعليقات ألكسندر تغطي جميع فلسفة أرسطو النظرية بما في ذلك كتاباته الفيزيائية باستثناء الأعمال البيولوجية.
قائمة عمله المفقود طويلة، فهناك مراجع للتعليقات على الفئات والتفسير والتحليلات اللاحقة والفيزياء وفي الجنة وكذلك على الروح والذاكرة، ولم يكتب ألكسندر تعليقات على الأخلاق أو السياسة لأرسطو ولا على الشعر أو البلاغة، ومع ذلك فإنّ اهتمامه بالمشكلات الأخلاقية تشهد عليه المناقشات في أطروحاته.
من بين الكتابات المنهجية القصيرة الموجودة ما يلي التي تعتبر حقيقية:
1- المشاكل والحلول.
2- المشاكل الأخلاقية.
3- المصير.
4- في المزيج والزيادة.
5- على الروح وملحق على الروح (أضاء العشري وصنع الوزن)، التي لا تحتوي فقط على مناقشات حول الأسئلة المتعلقة بعلم النفس ولكن أيضًا على مشاكل في الفيزياء والأخلاق والرؤية والضوء وكذلك القدر والعناية الإلهية، وقد لا يكون (العشري) من تأليف الإكسندر ولكنه مجموعة من الملاحظات من قبل طلابه، أمّا الباقي من الأسئلة الطبية والمشاكل الجسدية والحمى تعتبر كاذبة.
من أعماله المفقودة تم حفظ بعضها باللغة العربية لأنّها كانت ذات تأثير كبير:
1- مبادئ الكون.
2- في العناية الإلهية.
3- ضد جالينوس في الحركة.
4- في اختلافات محددة.
ونظرًا لمكانة ألكسندر وسلطته كمترجم لأرسطو فقد تم دمج العديد من أعماله المفقودة الآن في تعليقات خلفائه سواء قاموا بتسميته أم لا، ولا يوجد شيء مؤكد معروف عن التسلسل الزمني النسبي لكتاباته ولكن هذه ليست قضية ذات أهمية كبيرة، لأنّ تعليقاته قد تمثل نتائج سنوات عديدة من التدريس مع النشرات والملحقات التابعة بطريقة مشابهة تمامًا لنصوص أرسطو، وهذا من شأنه أن يفسر عدم وجود أي محاولة بشكل أنيق وكذلك حدوث أي من التناقضات أو التحولات غير الواضحة في ألكسندر.
