فلسفة كتاب أصل أفكارنا السامية والجميلة

“أصل أفكارنا السامية والجميلة ” في عام (1757) وهو أحد أعمال الفلسفي لبورك الأولى وقد بدأ بكتابته وفقًا لمصادر معاصرة قبل أن يبلغ التاسعة عشرة من عمره ونشر عندما كان في السابعة والعشرين، وإنّه أيضًا أحد أكثر أعماله تأثيرًا حيث ظهر في العديد من الطبعات والترجمات طوال الفترة الرومانسية حيث كان المزيد والمزيد من الناس المهتمين بأعمال العقل فيما يتعلق بالطبيعة.

اهتمامات إدموند بورك:

لم يكن بورك نفسه مهتمًا بالطبيعة في المقام الأول ولكن أفكاره الأساسية التي تساوي بين السمو بالدهشة والخوف والألم والخشونة والغموض والجمال مع مجموعة من الصفات المعاكسة (الهدوء والأمان والنعومة والوضوح وما شابه) تنتشر في التفكير والصياغة وفي كتابات طبيعة الجميع، على سبيل المثال كتاب توماس جراي “الفوضى المضطربة للجبال خلف الجبل المتدحرجة في الارتباك” و”الصخور الوشيكة على طريقك”.

تأثير الشغف الذي تسببه السامية:

إنّ الشغف الذي تسببه الطبيعة العظيمة والسامية وعندما تعمل هذه الأسباب بقوة تسبب الدهشة حيث الذهول وتلك الروح التي تعلق فيها حركاتها بدرجة من الرعب، وفي هذه الحالة يكون العقل ممتلئًا تمامًا بموضوعه بحيث لا يمكنه الترفيه عن أي شيء آخر ولا بسبب تبعية ذلك الشيء الذي يستخدمه، ومن هنا تنشأ القوة العظيمة للسامية التي تكون بعيدة كل البعد عن أن تنتج بواسطتها، حيث إنّها تتوقع تفكيرنا وتسرعنا بقوة لا تقاوم، والدهشة كما قلت هي تأثير السمو في أعلى درجاته والنتائج السيئة هي الإعجاب والتقديس والاحترام.

مفهوم الإرهاب:

لا يوجد شغف يسلب العقل بشكل فعال، فكل قوى التصرف والتفكير كالخوف، حيث يعد خوفًا من أن يكون خوفًا ناتجًا من الألم أو الموت فإنّه يعمل بطريقة تشبه الألم الفعلي، لذلك فإنّ كل ما هو فظيع فيما يتعلق بالبصر هو عظيم أيضًا سواء أكان سبب الرعب هذا مشبعًا بعظمة الأبعاد أم لا، وذلك لأنّه من المستحيل النظر إلى أي شيء على أنّه تافه أو حقير وقد يكون خطيرًا.

مفهوم الغموض:

لجعل أي شيء فظيعًا للغاية يبدو أنّ الغموض ضروري بشكل عام، وعندما نعرف المدى الكامل لأي خطر، وكذلك عندما نتمكن من تعويد أعيننا عليه فإنّ قدرًا كبيرًا من التخوف يتلاشى، وسيكون كل شخص على دراية بهذا الأمر، فمن يفكر في مدى زيادة الليل في خوفنا في جميع حالات الخطر ومدى تأثير مفاهيم الأشباح والعفاريت التي لا يمكن لأي شخص أن يشكل أفكارًا واضحة عنها وعلى العقول، والتي تمنح الفضل للجمهور حكايات عن مثل هذه الأنواع من الكائنات.

تلك الحكومات الاستبدادية التي تأسست على أهواء الرجال وبشكل أساسي على شغف الخوف تحافظ على رئيسها بقدر ما يكون بعيدًا عن أعين الناس، فكانت السياسة هي نفسها في كثير من حالات الدين حيث تقريبا كل المعابد الوثنية كانت مظلمة وغامضة، حتى في بعض المعابد المتطرفة للأمريكيين في هذا اليوم فإنّهم يحتفظون بمعبودهم في جزء مظلم من الكوخ المكرس لعبادته، ولهذا الغرض أيضًا كان الكاهن يؤدون جميع احتفالاتهم في حضن أحلك الأخشاب وفي ظل أقدم أشجار البلوط وأكثرها انتشارًا.

الفرق بين الوضوح والغموض فيما يتعلق بالعواطف:

إن توضيح الفكرة شيء وجعلها تؤثر على الخيال شيء آخر، فإذا قمت برسم قصر أو معبد أو منظر طبيعي فإنني أقدم فكرة واضحة جدًا عن تلك الأشياء، ولكن بعد ذلك (مع السماح بتأثير التقليد وهو شيء ما) يمكن لصورتي أن تؤثر فقط على أنّ القصر أو المعبد أو المناظر الطبيعية قد أثرت في الواقع، ومن ناحية أخرى فإنّ الوصف اللفظي الأكثر حيوية والذي يمكنني تقديمه يثير فكرة غامضة وغير كاملة عن مثل هذه الأشياء، ولكن بعد ذلك يكون في قدرتي أنّ أثير عاطفة أقوى من خلال الوصف مما يمكنني فعله من خلال أفضل لوحة.

أعتقد أنّ هناك أسبابًا في الطبيعة تجعل الفكرة الغامضة عند نقلها بشكل صحيح وأكثر تأثيراً من الفكرة الواضحة، وإنّ جهلنا بالأشياء هو الذي يسبب لنا كل الإعجاب ويثير عواطفنا بشكل رئيسي، فالمعرفة والمعارف تجعل الأسباب الأكثر لفتا للنظر والتي تؤثر ولكن بشكل القليل، وإنّ أفكار الخلود واللانهاية هي من بين أكثر الأفكار التي لدينا تأثيرًا ومع ذلك ربما لا يوجد شيء نفهمه كثيرًا مثل اللانهاية والخلود.

“أنا عقلاني” أنّ هذه الفكرة أي بمعنى أنّ الغموض له تأثير أقوى من الوضوح، قد قوبل بمعارضة ومن المحتمل أن يرفضها العديد، ولكن دعنا نعتبر أنّه لا يكاد أي شيء يمكن أن يصطدم بالعقل بعظمته والتي لا تجعل نوعًا من النهج تجاه اللانهاية، حيث لا شيء يمكن أن يفعله ونحن قادرون على إدراك حدوده، ولكن رؤية الشيء بوضوح وإدراك حدوده هو نفس الشيء لذلك فإنّ الفكرة الواضحة هي اسم آخر لفكرة صغيرة.

مفهوم القوة:

إلى جانب هذه الأشياء التي توحي بشكل مباشر بفكرة الخطر وتلك التي تنتج تأثيرًا مشابهًا من سبب ميكانيكي، فأنا لا أعرف شيئًا ساميًا وليس تعديلًا للقوة، وهذا الفرع يرتفع بشكل طبيعي مثل الفرعين الآخرين من الإرهاب والمخزون الشائع لكل شيء سامي، وتبدو فكرة القوة للوهلة الأولى عن فئة هؤلاء غير المبالين والتي قد تنتمي بنفس القدر إلى الألم أو المتعة، ولكن في الواقع فإنّ العاطفة الناشئة عن فكرة القوة الهائلة بعيدة للغاية عن تلك الشخصية المحايدة.

أولاً، يجب أن نتذكر أنّ فكرة الألم في أعلى درجاتها وأقوى بكثير من أعلى درجات المتعة حيث وأنّه يحافظ على نفس التفوق من خلال جميع التدرجات الثانوية، من هنا عندما تتساوى فرص الحصول على درجات متساوية من المعاناة أو التمتع بأي نوع فإنّه يجب أن تكون فكرة المعاناة سائدة دائمًا.

وبالفعل فإنّ أفكار الألم وفوق كل شيء الموت مؤثرة للغاية بحيث أنّه بينما نبقى في حضور كل ما يفترض أن يكون لديه القدرة على إلحاق أي منهما فمن المستحيل أن نتحرر تمامًا من الإرهاب، ومرة أخرى نعلم من خلال التجربة أنّه من أجل التمتع بالمتعة لا يلزم بذل جهود كبيرة على الإطلاق، حيث لا نحن نعلم أنّ مثل هذه الجهود سوف تقطع شوطًا كبيرًا نحو تدمير رضانا لأنّه يجب سرقة المتعة وعدم فرضها علينا، فالمتعة تتبع الإرادة.

وبالتالي فإننا نتأثر به عمومًا بأشياء كثيرة ذات قوة أدنى بكثير من قوتنا، ولكن الألم دائمًا ما تسببه قوة متفوقة بطريقة ما لأننا لا نخضع للألم أبدًا عن طيب خاطر لذا فإنّ تلك القوة والعنف والألم والإرهاب هي أفكار تندفع إلى الذهن معًا.

وأولئك الذين يأخذون بعين الاعتبار الانتباه اللامحدود أي تجاهل لكل شيء قابل للفساد من خلال أي عادات طويلة من التقوى والتأمل، أي بمعنى أنّه إنسان قادر على بلوغ الحب الكامل والإخلاص للإله سوف يدركون ذلك بسهولة إنّه ليس التأثير الأول والأكثر طبيعية والأكثر لفتًا للانتباه الذي ينطلق من تلك الفكرة، وهكذا فقد تتبعنا القوة من خلال تدرجاتها العديدة إلى الأعلى على الإطلاق حيث ضاع خيالنا في النهاية ونجد الإرهاب طوال التقدم رفيقه الذي لا ينفصل وينمو معه بقدر ما يمكننا تتبعه.

الآن بما أنّ القوة هي بلا شك مصدر رأس مال للسامي فإنّ هذا سيشير بوضوح من أين تستمد طاقتها وإلى أي فئة من الأفكار يجب أن نوحدها.

المقارنة بين الجمال والسامية:

عند إغلاق هذه النظرة العامة للجمال من الطبيعي أن نقارنها بالسامية وفي هذه المقارنة يظهر تباين ملحوظ، فبالنسبة للأشياء السامية تكون كبيرة في أبعادها والأشياء الجميلة صغيرة نسبيًا، حيث يجب أن يكون الجمال سلسًا ومصقولًا وكذلك يجب على الجمال أن يتجنب الخط الصحيح لكنه ينحرف عنه دون وعي، فالعظيم في كثير من الحالات يحب أن يكون على الخط الصحيح وعندما ينحرف غالبًا ما يحدث انحرافًا قويًا.

ويجب ألّا يكون الجمال غامضًا ويجب أن يكون العظيم مظلمًا وكئيبًا، ويجب أن يكون الجمال خفيفًا ودقيقًا، بينما يجب أن يكون العظيم صلبًا بل وحتى ضخمًا، وإنّهما في الواقع أفكار ذات طبيعة مختلفة تمامًا حيث أحدهما مؤسس على الألم والآخر على المتعة، ومع ذلك فإنّها قد تختلف بعد ذلك عن الطبيعة المباشرة لأسبابها، ومع ذلك فإنّ هذه الأسباب تحافظ على تمييز أبدي بينها وهو تمييز لا ينسى أبدًا أي شخص له تأثير على المشاعر.

في التنوع اللامتناهي للتركيبات الطبيعية يجب أن نتوقع أن نجد صفات الأشياء التي يمكن تخيلها بعيدًا عن بعضها البعض متحدة في نفس الشيء، ويجب أن نتوقع أيضًا العثور على تركيبات من نفس النوع في الأعمال الفنية، ولكن عندما نفكر في قوة الشيء على عواطفنا يجب أن نعرف أنّه عندما يكون أي شيء مقصودًا بالتأثير على العقل بقوة بعض الخصائص السائدة فإنّ العاطفة الناتجة تشبه أن تكون أكثر اتساقًا وكاملة وإذا كان كل شيء آخر.

أن تكون خصائص أو صفات الكائن من نفس الطبيعة وتميل إلى نفس التصميم مثل الأصل “إذا مزج الأسود والأبيض وخففت ووحدت ألف طريقة ألا يوجد أبيض وأسود؟” إذا وُجدت أحيانًا صفات السامية والجميلة متحدة فهل يثبت هذا أنّها متطابقة؟ وهل يثبت أنّهم متحالفون بأي شكل من الأشكال؟ وهل يثبت حتى أنّهما ليسا متعارضين ومتناقضين؟ فقد ينعم الأسود والأبيض وقد يمتزجان ولكنهم ليسوا بالتالي نفس الشيء، وكذلك عندما يتم تنعيمها ومزجها مع بعضها البعض أو بألوان مختلفة تكون قوة الأسود كالأسود أو الأبيض كالأبيض وقوية جدًا كما لو كان كل منهما موحدًا ومميزًا.

كيف يتم إنتاج السامية؟

بعد أن اعتبروا أنّ الإرهاب ينتج عنه توتر غير طبيعي ومشاعر عنيفة معينة للأعصاب وأنّ كل ما هو ملائم لإنتاج مثل هذا التوتر يجب أن يكون منتجًا لشغف مشابه للإرهاب، وبالتالي يجب أن يكون مصدرًا للسامية على الرغم من أنّه لا ينبغي أن يكون لديه فكرة عن الخطر المرتبط به، ولذلك يبقى القليل لإظهار سبب السمو.

وفيما يتعلق بأشياء مثل التأثر بفكرة الخطر المرتبطة لا يمكن أن يكون هناك شك إلّا أنّها تنتج الرعب وتتصرف ببعض التعديل لهذا العاطفة، وهذا الرعب عندما يكون عنيفًا بدرجة كافية يثير مشاعر الجسد والتي لا يمكن الشك فيه، ولكن إذا كان السامي مبنيًا على الإرهاب أو بعض العاطفة مثله والتي تؤلم موضوعه فمن المناسب سابقًا الاستفسار عن كيفية اشتقاق أي نوع من البهجة من سبب يبدو مخالفًا له، وأقول بهجة لأنّه كما أشرت في كثير من الأحيان يختلف بشكل واضح جدًا في سببها وفي طبيعتها عن المتعة الفعلية والإيجابية.