فلسفة أمريكا اللاتينية في الفترة المعاصرة

بدأت فلسفة أمريكا اللاتينية المعاصرة في القرن العشرين حوالي عام 1910 بالتزامن مع تراجع الفلسفة الوضعية، وبحلول عام 1930 كان يُنظر إلى الوضعيين الباقين في أمريكا اللاتينية عادةً على أنّهم قطع متحف بدلاً من أنصار فلسفة قابلة للحياة تستحق اهتمامًا جادًا.

فترات ما بعد الوضعية:

يمكن تقسيم فترة ما بعد الوضعية المعاصرة إلى ثلاث فترات فرعية متميزة:

1- التمرد: يتميز برد الفعل العنيف ضد الوضعية والتطور اللاحق لأسس الحركات الفلسفية المستقبلية حوالي عام 1910 إلى عام 1940.

2- التطبيع: يتميز بتحقيق درجة من المأسسة والتطبيع في المهنة الفلسفية للأعوام من 1940 إلى عام  1960.

3- النضج: في حوالي عام 1960 حتى الوقت الحاضر، وتتميز بدرجة النضج المهني والفلسفي الذي بلغه فلاسفة أمريكا اللاتينية.

فترة التمرد وجيل المؤسسين 1910-1940:

يشكل التمرد ضد الفلسفة الوضعية المرحلة الأولى من الفكر الأمريكي اللاتيني المعاصر، ولقد نشأ عن جيل من الفلاسفة ولدوا حوالي عام 1910، وتم تدريبهم جميعًا على أنّهم إيجابيون قبل أن ينفصلوا عنها، والأعضاء الرئيسيون في هذا الجيل، والذي أطلق عليهم فرانسيسكو روميرو (جيل المؤسسين)، وأطلق عليهم فرانسيسكو ميرو كيسادا لقب (جيل الآباء).

ومن أبرزهم:

1- أليخاندرو كورن في الأرجنتين.

2- أليخاندرو أوكتافيو ديستوا في بيرو.

3- خوسيه فاسكونسيلوس.

4- أنطونيو كاسو في المكسيك.

5- إنريكي خوسيه مولينا في تشيلي.

6- كارلوس فاز فيريرا في أوروغواي.

7- رايموندو دي فارياس بريتو في البرازيل.

كان تبني الأفكار من فرنسا ولاحقًا من ألمانيا دورًا أساسيًا في صياغة الأساس لرفض الوضعية، وبدأ الأمر بتأثير إميل بطرس وهنري برجسون والحيوية الفرنسية والحدس، وكان لخوسيه أورتيجا وجاسيت وفلسفة الروح الألمانية تأثير كبير على الجيل الذي تلا جيل المؤسسين، الذي أطلق عليه ميرو كيسادا (جيل المزورين).

اتبع العديد من الفلاسفة في أمريكا اللاتينية مسار المؤسسين، مهاجمين الأفكار الوضعية ويفضلون في بعض الحالات أسلوبًا فلسفيًا شاعريًا إلى حد ما يتناقض مع التركيز العلمي للوضعية، وأكملوا العملية التي بدأها المؤسسون وأرسوا أسس التطورات المستقبلية.

كان من أهم اهتمامات المؤسسين والجيل الذي تلاهم استيعاب الأفكار الأوروبية أرادوا أن يكونوا محدثين فلسفياً، على النقيض من أهداف الفلاسفة التي سبقتهم، والتي كانت في معظمها دينية (خلال الفترة الاستعمارية) ، أو سياسية (خلال فترة الاستقلال)، أو اقتصادية (خلال الفترة القومية)، وكان اهتمام هؤلاء المفكرين هو أكثر منهجية في التحفيز الفلسفي.

وهنا نشأت أفكار الفلاسفة من عدم الرضا الفلسفي عن الوضعية، وهكذا نجد في كتابات كاسو وديستوا والمؤسسين الآخرين الذين ثاروا ضد الوضعية انتقادات فلسفية بحتة لهذا المنظور، ومع ذلك نادرًا ما كان موقفهم تجاه الأفكار التي اعتمدوها حاسمًا فلقد رأوا عيوب الوضعية، لكنهم في كثير من الأحيان ما زالوا يقبلون بشكل غير نقدي الحلول التي اقترضوها من الفلاسفة الأوروبيين غير الوضعيين لمحاربتها.

على الرغم من أنّ المؤسسين وبعض خلفائهم المباشرين قد حققوا بعض التحرر في المشروع الفلسفي، إلا أنّ النضج الكامل ظل بعيد المنال، ومع ذلك فإنّ حنكة بعض المفكرين مثل كورن كانت كبيرة وزرع البذور الحرجة التي نبتت في الفترة التالية.

التطبيع وجيل عام 1910 (1940-1960):

لم يكن من الواضح أنّ روح النقد الذاتي دخلت فلسفة أمريكا اللاتينية حتى بلغ الجيل الذي ولد حوالي عام 1910 مرحلة النضج في الأربعينيات، ونشأت حالة طبيعية في معظم بلدان أمريكا اللاتينية، ونما بشكل ملحوظ ما يمكن تسميته أمريكا اللاتينية، وكانت القيود المفروضة على الأصالة المميزة للأجيال السابقة ناتجة جزئيًا عن الافتقار إلى النقد الذاتي والصعوبات العملية التي ينطوي عليها متابعة مهنة فلسفية في أمريكا اللاتينية، واقتصرت مساهمة تلك الأجيال إلى حد كبير على استيراد الفكر الأجنبي، ونادرًا ما تتحقق الأصالة في العقيدة الموضوعية أو حتى الطموح.

كانت هناك استثناءات بطبيعة الحال روميرو مثلًا في كتابه (نظرية الإنسان) طور أنثروبولوجيا فلسفية أصلية، ومع ذلك لم يتم تطبيع الفلاسفة والممارسة الفلسفية كما قال روميرو حتى ظهور الجيل اللاحق من الفلاسفة.

شملت تلك المجموعة:

1- ريسيري فرنديزي.

2- إدواردو غارسيا ماينيز.

3- ميغيل ريالي.

4- فرانسيسكو ميرو كيسادا.

5- ليوبولدو زيا.

6- خوان لامبياس دي أزيفيدو.

كانت هذه المجموعة هي الجيل الأول من فلاسفة أمريكا اللاتينية الذين يستفيدون من التعليم الرسمي في الفلسفة، وكان الفلاسفة السابقون في الغالب من العصاميين وعادة ما تدربوا في مهنة أخرى، لكنهم أخذوا الفلسفة من منطلق المصلحة الشخصية، والتغييرات الهيكلية في الأكاديمية التي أدخلها المؤسسون والجيل الذي تلاها أتاحت لجيل كامل أن يتم تدريبه على يد فلاسفة في الجامعة.

من السمات العامة المهمة الأخرى لهذه الفترة من فلسفة أمريكا اللاتينية أنّ أمريكا اللاتينية الناشئة للجيل السابق قد تطورت وازدهرت، وأصبح هذا التغيير واضحًا مع الفلاسفة الذين ولدوا حوالي عام 1910 والذين تبعوهم، وسافر العديد من فلاسفة هذا الجيل بسهولة في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية وأقاموا حوارًا مع أمريكا اللاتينية الأخرى، وهذا لا يعني أنّ نزعة أمريكا اللاتينية في الفلسفة كانت قوية للغاية.

حتى اليوم يظل الافتقار إلى الحوار الفلسفي على مستوى المنطقة أكثر شيوعًا من عدمه، وتميل مجتمعات الخطاب إلى أن تكون محلية أو وطنية أكثر من كونها دولية، ومع ذلك ازداد التواصل الفلسفي داخل أمريكا اللاتينية بشكل ملحوظ خلال هذه الفترة.

كان أحد العوامل التي ساعدت في تطوير الفلسفة هو الوعي المتزايد بهوية فلسفية مميزة لأمريكا اللاتينية، والشعور بوجود شيء مختلف أو مميز في فلسفة أمريكا اللاتينية.

من بين الأعمال البارزة في هذا السياق عمل أنيبال سانشيز روليت الرائد، والذي نُشر في (Tierra Firme) في عام 1936 بعنوان نظرة عامة على الأفكار الفلسفية في أمريكا اللاتينية، وعمل صموئيل راموس وليوبولدو زيا اللاحق حول الوضعية في المكسيك والذي كتب في أوائل الأربعينيات من القرن الماضي، بالإضافة إلى دراسة راموس التاريخية للفلسفة المكسيكية وتناول الموضوع كما فعل رامون إنسوا رودريغيز تاريخ الفلسفة في أمريكا اللاتينية ورواية غييرمو فرانكوفيتش للفلسفة في بوليفيا.

في العقود الثمانية التي انقضت منذ نشر مقال سانشيز روليت كان هناك انتشار ملحوظ للأعمال المتعلقة بهوية فلسفة أمريكا اللاتينية، بالإضافة إلى ذلك تم نشر مختارات وأعمال متخصصة وطبعات نقدية لكلاسيكيات أمريكا اللاتينية الفلسفية، وساعد الجدل حول وجود وإمكانية وجود فلسفة أصلية في أمريكا اللاتينية والتي جذبت الكثير من الاهتمام في الربع الثاني من القرن العشرين (وما زالت مستمرة في هذا الصدد)، في تعزيز ونشر المعرفة بفكر أمريكا اللاتينية والحوار الفلسفي بين فلاسفة أمريكا اللاتينية.

العامل الثاني الذي ساهم في النمو الفلسفي وأمريكا اللاتينية كان القمع السياسي والقمع الدوري للحرية الفكرية في أمريكا اللاتينية، في القرن التاسع عشر استخدم الوضعيون الفلسفة كأداة لأجندات سياسية واجتماعية محددة واستخدمت كأساس لقمع المعارضة، ولم يقتصر هذا النمط القمعي في القرن العشرين على توجه فكري محدد، وأصبح القمع الفلسفي مؤسسياً في أنظمة اليمين واليسار.

أُجبر مثقفو أمريكا اللاتينية الذين تعرضوا لهذه الضغوط بشكل منتظم على الذهاب إلى المنفى، وهي حالة أصبحت شبه مألوفة وهي سائدة حتى يومنا هذا في بعض البلدان، فحياة فرونديزي نموذجية للوضع حيث كانت رحلاته العديدة في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية نتيجة الاضطرابات السياسية الدورية والقمع في الأرجنتين، وكانت النتيجة غير المباشرة ولكن المفيدة بشكل غير متوقع لهذا الموقف المتكرر هي أنّ الفلسفة التجوال الفلسفي لفلاسفة أمريكا اللاتينية ساهمت في الحوار الفلسفي بين الأمريكيين.

تغيرت الفلسفة في أمريكا اللاتينية أيضًا بوصول المهاجرين الإسبان ومن بين الأكثر نفوذاً:

1- خواكين زيراو.

2- إدواردو نيكول.

3- خوسيه فيراتر مورا.

4- خوسيه جاوس.

5- لويس ريكاسينس سيش.

6- خوان جارسيا باكا.

7- خوسيه ميدينا إتشيفاريا.

8- ماريا زامبرانو.

كانت هناك تأثيرات متنوعة لوصول هذه المجموعة ومن بينها:

1- ساعدت هجراتهم في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية على كسر بعض الحواجز الوطنية بين المجتمعات الفلسفية في أمريكا اللاتينية.

2- ساعد العديد منهم في تنفيذ التغييرات في المناهج الجامعية عبر أمريكا اللاتينية، وفي كثير من الأحيان إنشاء برامج دائمة في الفلسفة، وأصبحت آثار عملهم واضحة عندما بلغ الجيل المولود حوالي عام 1910 مرحلة النضج.

الفترة الممتدة 1940-1960 لا تكشف عن تغييرات جذرية في التوجه الفلسفي، واستخدم جيل المؤسسين النزعة الحيوية الفرنسية كأداة لرفض الوضعية  وتولى الجيل التالي بمساعدة أورتيجا مسؤولية العملية، ودمج الفلسفة الألمانية والأفكار الجديدة التي قدمتها الفينومينولوجيا والوجودية، وفي ذلك الوقت شكّل مارتن هايدجر وجان بول سارتر القوة الفلسفية المهيمنة في أمريكا اللاتينية، وفي الوقت نفسه شهدت المدرسة الدراسية زخمًا متجددًا.

النضج (1960 إلى الوقت الحاضر):

بحلول الستينيات وصلت الفلسفة في أمريكا اللاتينية بلا منازع إلى مستوى النضج الفلسفي، وقد ازداد العمل بشكل ملحوظ من حيث الأصالة والعمق وبعضه حقق شهرة دولية، وتستحق أربعة تيارات فلسفية اهتمامًا خاصًا في هذه الفترة بسبب تأثيرها المتزايد والأفكار والمناهج الجديدة التي أدخلتها في فلسفة أمريكا اللاتينية:

1- الفكر الاشتراكي والماركسي.

2- التحليل الفلسفي.

3- فلسفة التحرير.

4- تاريخ الفلسفة.

هناك الآن عدة أجيال من الفلاسفة المتميزين من أصل لاتيني عملوا في الولايات المتحدة وكندا، وساهموا في المجالات الفلسفية التقليدية مثل الميتافيزيقا ونظرية المعرفة وتاريخ الفلسفة، ومن بين هؤلاء:

1- جورج سانتايانا.

2- هيكتور نيري كاتانيدا.

3- ماريو بونج.

4- إرنستو سوسا.

5- خورخي جراسيا.

6- ليندا ألكوف.