فلسفة أمريكا اللاتينية لدى جيل 1900 وجيل 1915

تمثل رد الفعل العنيف ضد الهيمنة الفكرية للفلسفة الوضعية بداية القرن العشرين في أمريكا اللاتينية، حيث اتُهمت الطبيعة العلمية للوضعية بأنّها علمية، وتم تحدي المادية من خلال أشكال جديدة من المثالية والحيوية، وانتقدت نظرية التطور من قبل مختلف الفلسفات الاجتماعية والسياسية التي دعمت الثورة.

فلسفة أمريكا اللاتينية في القرن العشرين:

مع تقدم القرن كان هناك انتشار دراماتيكي للتيارات الفلسفية بحيث أصبح الحديث عن فلسفة أمريكا اللاتينية ككل صعبًا بشكل متزايد، ومن المفارقات أنّ هذه الصعوبة ظهرت خلال نفس الفترة التي بدأ فيها مصطلح (أمريكا اللاتينية) لأول مرة في الانتشار على نطاق واسع في الخطاب العام والأكاديمي، والفترة التي ظهرت فيها المعالجات التاريخية الأولى لفلسفة أمريكا اللاتينية.

استجابةً للمشكلات المتأصلة في الحديث عن فلسفة أمريكا اللاتينية ككل، قام العلماء بتضييق نطاقهم من خلال الكتابة عن تاريخ فلسفة القرن العشرين في بلد معين في أمريكا اللاتينية، وخاصة المكسيك أو الأرجنتين أو البرازيل أو في منطقة معينة على سبيل المثال أمريكا الوسطى أو منطقة البحر الكاريبي.

في تقليد فلسفي معين على سبيل المثال الماركسية أو الفينومينولوجيا أو الوجودية أو السكولاستية الجديدة أو التاريخية  أو فلسفة التحرير أو الفلسفة التحليلية أو الفلسفة النسوية أو في ومن خلال قائمة الشخصيات المهمة، وبدلاً من ذلك عادةً ما تستمر محاولات تقديم رؤية شاملة لفلسفة أمريكا اللاتينية في القرن العشرين من خلال تحديد ما بين ثلاثة وستة أجيال أو فترات.

النقد التأسيسي للوضعية لدى جيل 1900:

غالبًا ما يُطلق على أعضاء أول مجموعة جيل في القرن العشرين عام 1900 اسم (جيل المؤسسين) أو (جيل الآباء)، وذلك وفقًا للمصطلحات المؤثرة لفرانسيسكو روميرو أو فرانسيسكو ميرو كيسادا على التوالي، ومن بين أعضاء هذا الجيل:

1- خوسيه إنريكي رودو الذي ولد في عام 1871 وتوفي في عام 1917.

2- كارلوس فاز فيريرا الذي ولد في عام 1872 وتوفي في عام 1958 في أوروغواي.

3- أليخاندرو كورن الذي ولد في عام 1860 وتوفي في عام 1936 في الأرجنتين.

4- أليخاندرو ديستوا الذي ولد في عام 1849 وتوفي في عام 1945 في بيرو.

5- رايموندو دي فارياس بريتو الذي ولد في عام 1862 وتوفي في عام 1917 في البرازيل.

6- إنريكي خوسيه فارونا الذي ولد في عام 1849 وتوفي في عام 1933 في كوبا.

7- إنريكي مولينا جارمنديا الذي ولد في عام 1871 وتوفي في عام 1964 في تشيلي.

يشير عام 1900 بشكل ملائم إلى تغير القرن ويصادف نشر كتاب آرييل رودو (Rodó’s Ariel)، والذي كان له تأثير هائل على المثقفين الآخرين في أمريكا اللاتينية، ومثل أولئك الذين سبقوهم لم يكتب رودو والأعضاء الآخرون من هذا الجيل في المقام الأول لفلاسفة آخرين ولكن بدلاً من ذلك لجمهور أوسع في محاولة للتأثير على مسارات بلدانهم، مثل خوسيه مارتيه انتقد رودو شكلاً معينًا من الوضعية أو المادية التي ربطها بالولايات المتحدة أو أمريكا الأنجلو ساكسونية وقدمها في الطابع البربري لـ (كاليبان) من مسرحية شكسبير العاصفة (The Tempest).

في المقابل ، يقدم رودو (آرييل) المتحضر باعتباره الروح المثالية لأمريكا اللاتينية التي تقدر الفن والمشاعر والفلسفة والتفكير النقدي، ولذا يوصي رودو بالعودة إلى القيم الكلاسيكية لليونان القديمة وأفضل ما في الفلسفة الأوروبية المعاصرة (خاصة الفرنسية)، ويتم تقديم هذه التوصية على عكس ما يسميه رودو (nordomanía) أو التفكيك الجنوني لأمريكا، أي التقليد المتزايد ولكن غير المفكر للولايات المتحدة وأثرياءها وفهمها المادي والفرداني للنجاح.

اتجاهات فلسفية جديدة لدى جيل 1915:

غالبًا ما يتم تجميع أفراد جيل 1915 مع الجيل السابق من (المؤسسين) أو (الآباء) ولكن يتم تقديمهم هنا بشكل منفصل لأنّهم يمثلون اهتمامًا متزايدًا بالأبعاد المولدة أو الأصلية لهوية أمريكا اللاتينية، واستمرت فلسفة أمريكا اللاتينية في القرن العشرين كما فعلت منذ الحقبة الاستعمارية في ربط العديد من مشاكلها الفلسفية والسياسية بهوية شعوبها، ولكن في ضوء أحداث مثل الثورة المكسيكية التي بدأت في عام 1910، بدأ بعض المفكرين في التمرد على الاتجاه التاريخي للنظر إلى الهجناء والسكان الأصليين كعناصر سلبية يجب التغلب عليها من خلال الاستيعاب المستمر والهجرة الأوروبية.

يشمل الأعضاء الرئيسيين من هذا الجيل:

1- أنطونيو كاسو الذي ولد في عام  1883 وتوفي في عام 1946.

2- خوسيه فاسكونسيلوس الذي ولد في عام 1882 وتوفي في عام 1959.

3- ألفونسو رييس الذي ولد في عام  1889 وتوفي في عام 1959 في المكسيك.

4- بيدرو هنريكيز أورينيا الذي ولد في عام 1884 وتوفي في عام 1946 في جمهورية الدومينيكان.

5- كاريولانو ألبريني الذي ولد في عام 1886 وتوفي في عام 1960 في الأرجنتين.

6- فيكتور راؤول هيا دي لا توري الذي ولد في عام 1895 وتوفي في عام 1979.

7- خوسيه كارلوس مارياتغي الذي ولد في عام 1894 وتوفي في عام 1930 في بيرو.

المفكرين الأربعة الأوائل المدرجين في القائمة كانوا أعضاء في أثينيوم للشباب الشهير، وهي مجموعة فكرية وفنية تأسست في عام 1909 والتي تعتبر حاسمة لفهم الثقافة المكسيكية في القرن العشرين، وبالاعتماد على آرييل رودو بالإضافة إلى الفلاسفة الأمريكيين والأوروبيين الآخرين بما في ذلك:

1- هنري بيرجسون الذي ولد في عام 1859 وتوفي في عام 1941.

2- فريدريك نيتشه الذي ولد في عام 1844 وتوفي في عام 1900.

3- ويليام جيمس الذي ولد في عام 1842 وتوفي في عام 1910.

حيث طور الأثينيوم نقدًا كاسحًا للوضعيات السائدة في (científicos) وبدأ يأخذ فلسفة أمريكا اللاتينية في اتجاهات جديدة، كما ربط أعضاء الأثينيوم بشكل صريح ثورتهم الفكرية بالثورة الاجتماعية في المكسيك، وبالتالي لخصوا اهتمام القرن التاسع عشر بتحقيق كل من الاستقلال السياسي والتحرر العقلي.

يقدم العمل الأكثر شهرة لخوسيه فاسكونسيلوس السباق الكوني لعام 1925 رؤية للمكسيك وأمريكا اللاتينية بشكل عام كمكان ولادة عرق مختلط جديد، والتي تتمثل مهمته في الدخول إلى عصر جديد من خلال الدمج العرقي والروحي لجميع السباقات الموجودة.

أدرج فاسكونسيلوس الثورة المكسيكية عام 1910 في رؤية تاريخية عالمية أكبر للعالم الجديد حيث سيخلص المكسيكيون وشعوب أمريكا اللاتينية الأخرى البشرية من تاريخها الطويل من العنف، ويحققون الاستقرار السياسي ويتعهدون بالتنمية الروحية المتكاملة للبشرية، ليحل محل السائد مفاهيم التقدم البشري على أنّه مجرد مادي أو تكنولوجي.

بالتركيز على الهنود بدلاً من الهجناء قدم خوسيه كارلوس مارياتغي رؤية لبيرو وأمريكا الهندية (المصطلح المفضل لأمريكا اللاتينية) التي من شأنها عكس الآثار الاجتماعية والاقتصادية الكارثية للغزو، وربط مارياتغي أحد أهم المفكرين الماركسيين في تاريخ أمريكا اللاتينية مستقبل بيرو بالتحرير الاشتراكي للفلاحين الأصليين، الذين كانوا يشكلون الغالبية العظمى من سكان البلاد والذين ساءت حياتهم فقط بسبب الاستقلال الوطني.

وعلى عكس الماركسيين الأرثوذكس العلميين، اعتقد مارياتغي أنّ الجماليات والروحانية يلعبان دورًا رئيسيًا في تأجيج الثورة، من خلال توحيد مختلف الشعوب المهمشة في الاعتقاد بأنّهم يمكن أن يخلقوا مجتمعًا جديدًا أكثر مساواة، وعلاوة على ذلك أسس مارياتغي تحليله على الظروف التاريخية والثقافية لمنطقة الأنديز التي طورت أشكالًا أصلية من الشيوعية الزراعية التي دمرها المستعمرون الإسبان.

تبرز سبع مقالات تفسيرية عن الواقع البيروفي ونُشرت في عام 1928 الطابع الهندي لبيرو وتقدم تفسيرًا هيكليًا للاستغلال المستمر للشعوب الأصلية باعتباره متجذرًا في اغتصاب أراضيهم الجماعية، وجادل مارياتغي بأنّ الأساليب الإدارية والتعليمية والإنسانية للتغلب على معاناة الهنود ستفشل بالضرورة ما لم تتغلب على النظام الطبقي المحلي العنصري الذي يعمل في السياق الأكبر للرأسمالية العالمية.