فلسفة الأخلاق للفيلسوف الأكويني

الفضائل الأخلاقية: هي تصرفات ثابتة أو عادات جيدة لقوى شهية مختلفة تميل وتسمح لأصحابها باتخاذ خيارات أخلاقية جيدة، ولكن ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أنّه على عكس قوى الحس كحاسة البصر لا تميل قوى الشهية بالضرورة نحو هدفها الصحيح.

في الواقع من جانب ما يفعلون البشر إنّ الشهية للأشياء اللذيذة تتجه نحوهم دائمًا، ولكن لديهم أيضًا نزعة طبيعية يوجهها العقل التي أفسدتها الخطيئة الأصلية لكنها لم تفقدها تمامًا، وهذه القدرة الطبيعية على الميل نحو موضوعاتهم المناسبة تحت توجيه العقل الذي تسمح به الشهوات وتتطلب منهم أن يتم الكمال من خلال الفضائل.

عمل الأكويني في الأخلاق:

الفيلسوف توماس الأكويني لديه واحد من أكثر النظم الأخلاقية تطوراً ورحابة من أي فيلسوف غربي، وهو يرسم كما يفعل في المصادر اليهودية والمسيحية واليونانية والرومانية، ويعالج موضوعات مثل علم الأكسيولوجيا ونظرية الفعل والعواطف ونظرية الفضيلة والأخلاق المعيارية والأخلاق التطبيقية والقانون والنعمة.

يخصص كتابه الخلاصة اللاهوتية وحده حوالي 1000 صفحة مترجمة باللغة الإنجليزية للقضايا الأخلاقية، حيث كان العديد من الفلاسفة يكتفون بمعالجة موضوعات في علم الأخلاق الفوقية والنظرية الأخلاقية، بينما يكرس توماس أيضًا الجزء الأكبر من جهوده في الخلاصة اللاهوتية، على سبيل المثال لتوضيح الطبيعة والعلاقات بين الفضائل والرذائل الخاصة.

نهاية أو هدف حياة الإنسان هي السعادة:

يجادل توماس بأنّه من أجل فهم أي فعل حقيقي في الكون يجب علينا التمييز بين نهايته أو هدفه من الوسائل المختلفة التي يستخدمها الكائن من أجل تحقيق هذه الغاية، لأنّه إذا كان الكائن لا يعمل من أجل غاية، إذن أن يتصرف بهذه الطريقة أو تلك سيكون مسألة صدفة.

في هذه الحالة لن يكون هناك سبب لتصرف الكائن على هذا النحو وبعبارة أخرى سيكون الفعل غير مفهوم، ومع ذلك بالنسبة لأي فعل (A) في الكون يكون (A) واضحًا، لذلك كل كائن يعمل من أجل غاية، ونهاية الإجراء هي شيء أي الغاية والتي يتم تسميتها بـ (x) بحيث يميل الكائن إلى (x) من أجل ذاته وليس فقط كوسيلة لتحقيق شيء آخر غير  (x).

تشير وسيلة الغاية إلى شيء ما يتم تسميته (y) بحيث يميل الكائن إلى (y) من أجل شيء آخر غير (y)، ومع ذلك فإنّ بعض الغايات هي ما يسميه توماس النهائي، فالغاية النهائية هي نهاية الفعل بحيث يميل الكائن إليه لمجرد ذاته وليس أيضًا كوسيلة لتحقيق غاية أخرى.

يعتقد توماس أنّه يمكننا تطبيق نظرية الفعل العامة هذه على الفعل البشري، على سبيل المثال على الرغم من أنّ الثروة يمكن أن يعاملها الشخص كغاية بالنسبة للوسائل التي يستخدمها الشخص لتحقيقها على سبيل المثال وسيلة العمل، حيث يعتقد توماس أنّه من الواضح أنّ الثروة ليست غاية نهائية بل إنّها الثروة بشكل أوضح وليست النهاية النهائية.

هذا التمييز بين الغاية النهائية والنهاية النهائية مهم ولا يمر دون أن يلاحظه أحد من قبل توماس، حيث إنّه على استعداد لأن يأخذ على محمل الجد احتمال أن يكون للحياة البشرية عدة غايات نهائية، على سبيل المثال قد نعتقد أنّ المعرفة والفضيلة والمتعة هي كل غايات نهائية للحياة البشرية، أي الأشياء التي نرغب فيها لمصلحتها الخاصة وليس أيضًا كوسائل لتحقيق غاية أخرى، ومع ذلك يعتقد توماس أنّه من الواضح أنّ الإنسان له نهاية واحدة فقط.

هذا لأنّ الغاية النهائية كما يفهم توماس المصطلح هي أكثر من مجرد شيء نسعى إليه فقط من أجل ذاته، حيث إنّه شيء يرضي بالكامل بحد ذاته رغبة الفرد، لنفترض أن شخص ما يرغب في المتعة والفضيلة كغاية في حد ذاتهما، وأنّ المتعة والفضيلة لا يجتمعان بالضرورة في هذه الحياة، حيث أنّ بعض الأشياء الممتعة لا تتوافق مع حياة الفضيلة، وأحيانًا تستلزم الحياة الفاضلة فعل ما هو غير سار.

وبالتالي لا يمكن أن يكون أي منهما معادلاً للنهاية النهائية لهذا الشخص، وذلك لأنّ هذا الشخص لديه أحدهما دون الآخر فلا يزال هناك شيء يرغب فيه جون وامتلاك النهاية النهائية يلبي جميع رغبات المرء، في هذه الحالة إذا كانت المتعة والفضيلة كلاهما غايتان في حد ذاتهما فعندئذ يجب أن يكونا على الأكثر جزءًا مكونًا لنهاية نهائية تُفسر على أنّها وحدة متكاملة.

هل لكل البشر نفس الغاية النهائية؟

بالنسبة لتوماس لكل إنسان مثل كل الكائنات غاية نهائية واحدة، ومع ذلك يعتقد توماس أنّ كل البشر لديهم نفس الغاية النهائية، ويعتقد أنّه من ناحية أخرى لا ينبغي أن يكون هذا مثيرًا للجدل، كما يعتقد جميع البشر في السعادة على أنّها الغاية النهائية للبشر.

بالطبع يدرك توماس أنّ الحديث عن الغاية النهائية على أنّها سعادة لا يزال يتحدث عن النهاية النهائية بمصطلحات مجردة جدًا أو كما يصفها توماس مجرد للتحدث فقط عن فكرة الغاية النهائية (الهدف النهائي)، وقد يتفق أربعة أشخاص على أنّ هدفهم في الحياة هو أن يكونوا سعداء لكن يختلفون مع بعضهم البعض بشكل كبير حول ذلك الذي تتكون منه الحياة السعيدة، فبالنسبة لتوماس فإنّ هذا الادعاء ليس هو نفسه الادعاء بأنّ البشر يختارون وسائل مختلفة لتحقيق السعادة.

على الرغم من أنّ هذا صحيح بلا شك فإنّ ما يعنيه توماس هنا هو أنّ الناس يختلفون حول طبيعة الحياة السعيدة نفسها، على سبيل المثال يعتقد البعض أنّ الغاية النهائية نفسها هي اكتساب الثروة، بينما يستمتع البعض الآخر ببعض الملذات، بينما يعتقد البعض الآخر الحياة تعادل حياة النشاط الفاضل.

لمعرفة وجهة نظر توماس قارن بين جون وجين وكلاهما يخطط لسرقة بنك، يعتبر جون (دون تفكير) أنّ اكتساب قدر كبير من الثروة هو نهايته النهائية، وتدرك جين أنّ الثروة هي في الحقيقة مجرد فائدة مفيدة وقد خططت بالفعل للتقاعد في منتجع لقضاء العطلات، والذي تعتبره (بقصر نظر) هدفًا لسعادة الإنسان.

على الرغم من أنّ الناس يختلفون بالتأكيد حول ماهية السعادة بشكل ملموس إلّا أنّ توماس يؤكد أنّ هناك حقائق موضوعية حول طبيعة السعادة، ومن المهم التأكيد هنا على أنّه إذا اعتقد المرء أنّ هناك طرقًا يجب أن نعيش بها جميعًا إذا أردنا اعتبارنا سعداء حقًا.

على سبيل المثال من خلال عرض الفضائل الأخلاقية والتصرف وفقًا لها فيمكنه أيضًا أن يعتقد أنّ هناك عددًا لا حصر له من الطرق التي يمكننا من خلالها إظهار تلك الفضائل، على سبيل المثال مثل الأطباء والمحامين والمدرسين والفنانين والميكانيكيين والمهندسين والكهنة والأشخاص العاديين وما إلى ذلك.

إذا أخذنا طريقة توماس في الحديث عن السعادة البشرية في الخلاصة اللاهوتية كدليل على موقفه، فإنّ توماس يعتقد أيضًا أنّه من الممكن تقديم حجة مقنعة لما يرضي بشكل موضوعي باعتباره كائنًا بشريًا، ومع ذلك يُظهر توماس أيضًا حساسية للدور الذي تلعبه عاداتنا الأخلاقية في تشكيل معتقداتنا، وكذلك الحجج التي سنجدها مقنعة فيما يتعلق بطبيعة الحياة الجيدة للبشر.