فلسفة بلونديل في شروط الأفعال والذات المنفردة

في القسم الرابع من كتاب الحدث يوجه الفيلسوف موريس بلونديل انتباهه صراحةً إلى شروط وضوح الأفعال وهذا يعني ضمناً وساطة ضرورية بالدلالة والإشارات واللغة، وفي أكثر أشكاله جوهرية يحدث هذا التضمين بين الذات والآخر من حيث تقديم المساعدة والمعونة قبل كل النضال والخلاف، والتي مع ذلك هي أيضًا احتمالات للفعل الفاعل فيما يتعلق بالموضوعات الأخرى.

فلسفة بلونديل بين الفعل والذات:

ومع ذلك فإنّ حقيقة مثل هذه العلاقة المعقدة بين الفعل والدلالة تعني أيضًا أنّ تعبير الفعل لا يظل مع الذات ولكنه بمعنى معين تمامًا مثل الكلمة أو الإيماءة ينفر من الموضوع الأصلي، وقد يكون أي شخص آخر هو الشخص الذي يدركه ويفسره ويعطي معنى للفعل، وهذا شرط للتيار المتردد حتى في عملية الإنشاء مما يجعل كل فعل بمعنى ما عالميًا.

لذلك فإنّ الفعل الدلالة ليس مجرد تمثيل ولكنه منتج أيضًا، وهذا لا يعني مع ذلك أنّ الإجراء يكون دائمًا ناجحًا، ويساعده دائمًا أولئك الذين يتم إحضارهم إليه من خلال مساهمتهم الخاصة في الفعل، وإنّ العمل جنبًا إلى جنب مع بعضنا البعض يعني أنّ توجيه الإجراء وتوجيهه يمكن الاستغناء عنه أيضًا، وهذا مع ذلك ليس تحديد الكل أو لا شيء على الإطلاق، وضمنًا يلعب جميع المشاركين في إجراء ما دورًا ما في تحديده.

فلسفة بلونديل في المستوى الاجتماعي:

في ترتيبات العلاقات الاجتماعية المستوى المتعالي للذات الفردية يصبح هذا واضحًا، ومع هذه الحركة إلى المستوى الاجتماعي يتعامل بلونديل مع نظام آخر من اللزوم حيث لا يتم توجيه وجود الأفراد ووكالتهم حول الموضوع وحده، فيشرح بلونديل هياكل التنظيم الاجتماعي في الجزء الخامس من القسم الثالث، ولا يفترض أساسًا واحدًا للمجتمع، وهناك مستويات مختلفة تتداخل جميعها مع بعضها البعض وتساهم في تحديد بعضها البعض ولكن يوجد ضمنها ترتيب معين غير قابل للاختزال ولكنه يتأثر بالأوامر الأخرى.

ومع ذلك يمكن أن تقع هذه المستويات المختلفة من التنظيم الاجتماعي في الصعوبات وعبادة الأصنام المماثلة لتلك التي يمكن أن تربك الفرد، وغالبًا ما توجد القدرة على المشاركة الاجتماعية الصحية والفعالة فقط في القوة، وفي الواقع على مستوى الأفراد فقط وليس على مستوى المجتمع.

يكرس بلونديل التحليلات لكل مستوى من المستويات، فعلى مستوى الأسرة فإنّ الالتزام المتبادل والمتجذر في العمليات العضوية ولكن غير القابل للاختزال والمشروط ولكن غير المحدد بالكامل بثقافة الوطن، كما ينتج عنه جيل جديد يحافظ على هوية معينة من خلال الاختلاف، وأكثر تعقيدًا وخدمة لغايات مختلفة عن الأسرة وحدها هو الوطن والأم، حيث يتم تقاسم الثقافة المشتركة ونمط الحياة متمايز ويتم الحفاظ على استمرارية أبعد من علاقات الدم.

فلسفة بلونديل في المفهوم الرومانسي:

يدرك بلونديل أيضًا تمامًا المخاطر التي يروّج لها مفهوم رومانسي عن الأمة كما يروّج لها فولك، فلقد طرح مطلبين مهمين للغاية لأن تكون الأمة أكثر من مجرد بناء أيديولوجي يخفي هياكل الهيمنة وهما:

1- أولاً يجب أن تكون هناك علاقات إنتاجية متكافئة بين الطبقات والجماعات المكونة للمجتمع.

2- ثانيًا يجب أن يكون هناك خطاب اجتماعي تأملي وحر.

والواقع أنّ اشتراط أن يكون الاجتماعي مشروطًا بالتفكير والحرية وإقليم الإرادة والعقل يعني أنّ الوطن والأمة ينكشف على أنّه غير كافٍ لذاته، وبقدر ما يتم مناشدة الأفكار العالمية والترويج لها فلم تعد الأمة قادرة على الانغلاق على نفسها ومعاملة الآخرين على أنّهم مجرد أدوات أو عبيد، فالتطورات العليا للوعي القومي بالنسبة إلى بلونديل أدخلت تطوير وعي الإنسانية على هذا النحو.

فلسفة بلونديل وعالمية الأخلاق:

عولمة وعالمية الأخلاق جعلت هذه الحركة تقدم دور الأخلاق على أنّها أكثر من مجرد مجموعة من العادات أو الروح، فالعامل الفاعل الذي يتصرف في بيئة اجتماعية غالبًا ما يكون معيبًا تمامًا وممزقه بالصراعات والظلم والعنف، ويظل قادرًا بل يُدعى إليه على كل فعل يمكن أن يعزز الخير الاجتماعي والفردي.

ومع ذلك فإنّ الأخلاق ليست كما كانت بالنسبة لكانط، فالمبادئ العامة للعقل الذي يشرع لنفسه ولكل الكائنات العقلانية، وبدلاً من ذلك وبشكل أكثر شمولاً فهو يتألف من علاقات التضامن الاجتماعي والأخلاقي مع الأفعال التي كان العديد منها في الماضي أفعال أولئك الذين ماتوا أنفسهم بالفعل، والأخلاق هي شيء يتجاوز الفاعل الأخلاقي ليس لأنّ الفاعل الأخلاقي ليس عقلانيًا بما فيه الكفاية، ولكن لأنّ الأخلاق هي شيء بالمعنى الصحيح ويحدث داخل المجتمع ولكن لا يتم اختزاله أو تحديده تمامًا من قبل المجتمع.

لكن الأخلاق وإمكانية الفعل الأخلاقي يقودان إلى مستوى آخر من التعالي، فمن المستحيل تفسير الأخلاق بشكل كامل بالرجوع إلى نظام ظواهر علماني بحت وتظل التفسيرات المنزوعة من الأسطورة عن فلسفة التنوير غير قادرة على تفسيرها أيضًا، وهناك بُعد يسميه بلونديل (الخرافي) الذي يدعم القيمة والأخلاق ويزودها بنهاية وهيكل الدوافع أيضًا.

حتى في النداء إلى عالم اجتماعي منزوع الأسطورة أو محبط من الوهم فإنّ هذا يعمل كنوع جديد من الأسطورة، كأسطورة عدم امتلاك الأساطير وجاذبيتها، وهذا يعني أنّ النظام الاجتماعي المتعالي على الذات الفردية لا يمكن أن يكون مكتفيًا ذاتيًا بالكامل أيضًا ولا حتى عندما يتم توسيعه ليشمل إنسانية معممة، ويجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار دور ما وراء الطبيعة ليس فقط في دوره في أصول الثقافات البدائية ولكن في جميع الثقافات.

الجوهر والتعالي:

في الجزء الرابع من كتاب الحدث لبلونديل وبعد أن طور العلاقات الديالكتيكية بين مختلف أوامر الجوهر والتعالي، يعود بلونديل إلى مشكلة الفعل من اعتبارات الذات المنفردة أي:

1- في اللحظة الأولى التي يتم الكشف عن الإرادة على أنّها غير كافية للفعل الذي تهدف إلى فرضه على الظواهر، حيث شيء ما يفلت منه دائمًا في سعيه نحو الهدف.

2- ثانيًا لا يفشل العمل الإرادي فقط في إنتاج ما يشاء تمامًا بل ينتج ما لا يريده وعواقب غير متوقعة، وتظل الإرادة بحد ذاتها إحدى هذه النتائج غير المتوقعة، وهذا يعني أنّه لا يمكن التهرب من المسؤولية بسهولة.

كلتا هاتين اللحظتين تؤديان إلى نقطة إدراك أنّ الفعل البشري ينطوي على (تجاوز حتمي)، بحيث يقود الفاعل في النهاية نحو الشيء الوحيد الضروري، وهو الكائن الضروري وهو الله الذي مع ذلك لا نستطيع تمييزه والسيطرة عليه بالمفاهيم أو الظواهر.

يتوج الجزء بتحديد جذري للذات الفردية المؤثرة فيما يتعلق بالبنى التي تم الكشف عنها واستكشافها في جميع أنحاء العمل، وعلى وجه الخصوص في اللحظة المتعالية للوحدة والدين والله، ويسمي بلونديل هذه اللحظة بالخيار، وهذا لا يتوافق مع تحديد طوعي إما للطاعة المطلقة لكائن إلهي لا يمكن للمرء أن يشكك في أسبابه أو لعدم الطاعة بل مع إمكانية إرادة الإرادة والاعتراف بقصور الفرد.

القطب الآخر للخيار هو الأنانية وهو قرار يتم اتخاذه ضد هذا القصور وبشكل أو بآخر سيكون نفسه مركز الوجود والبقاء بالتأكيد غير مناسب لهذا الموقف ولكن أيضًا إخفاءه عن نفسه، ويسمي بلونديل الأخير (موت الفعل) الذي يقابل حياة العمل حيث يرغب المرء في المشاركة في تدبير النعمة ليس فقط لإدراك محدودية الفرد، ولكن أيضًا اللانهائية للمطلق المرتبط بالمحدود شخصيًا.