اقرأ في هذا المقال
إحدى قضايا التفسير التي ظهرت في محاولة إعادة بناء الفلسفة الاجتماعية والسياسية للفيلسوفة مارجريت لوكاس كافنديش، وهي أنّ معظم النصوص التي تتناول فيها الأسئلة الاجتماعية والسياسية ليست أطروحات فلسفية رسمية ولكنها أعمال خيالية، وما يعتبر عملها المركزي في الفلسفة السياسية وصف عالم جديد يسمى العالم المشتعل، وهو رواية وفي نص مركزي آخر خطب من أنواع الغواصين، وتقدم كافنديش تعدد وجهات النظر المتعارضة حول الموضوعات الاجتماعية والسياسية من أدوار الجنسين والفضيلة والحرب والشكل المناسب للحكومة من بين أمور أخرى.
الفلسفة الاجتماعية والسياسية:
كافنديش هي بالفعل مؤلفة كتاب العالم المشتعل وقد ظهرت أيضًا كشخصية، ولكن من الصعب التأكد من أنّ جميع استنتاجات ورؤى الراوي هي تلك التي ستعرفها كافنديش على أنّها خاصة بها، والمشكلة التفسيرية أسوأ في حالة الخطب حيث يوجد ما يصل إلى ثلاثة أو أربعة خطابات يتم تقديمها حول أي موضوع معين والخطب متناقضة في بعض الحالات.
ومع ذلك هناك بعض النصوص التي تطرح كافنديش فيها ادعاءات حول المسائل الاجتماعية والسياسية والتي تتحدث فيها بوضوح بصوتها على وجه الخصوص أوليو في العالم، ويمكننا استخدام هذه الادعاءات لتحديد أي من وجهات النظر التي تؤيدها في عملها الروائي والحصول على إحساس ملموس بكيفية متابعتها لهذه الآراء.
تختلف كافنديش مع توماس هوبز في عدد من أسئلة الفلسفة الطبيعية، وبالنسبة لهوبز تعتبر الأفكار والأحاسيس حركات في الدماغ، ويعتبر التفكير والذكاء بالنسبة إلى كافنديش من السمات الأساسية للأجسام، فهي سمات أساسية موجودة في كل مكان بطبيعتها ولا تقبل أي تفسير آخر.
حب الذات:
لا يتفق هوبز مع كافنديش في أنّه عندما تتفاعل الأجسام فإنّ عناصرها العقلانية تتواصل مع بعضها البعض وتنسق سلوكها، ولكن فيما يتعلق بمسائل الفلسفة الاجتماعية والسياسية تتماشى كافنديش وهوبز إلى حد كبير، ومثل هوبز ترى كافنديش أنّ الدافع الأساسي للبشر هو المصلحة الذاتية، فحب الذات هو الأساس الذي تنبع منه كل الأعمال والصفات النبيلة والأعمال الشريفة والصداقات والإحسان والتقوى، وهو سبب كل العواطف والحنان والرذائل والفضائل، وذلك لأنّ الفرد لا يفعل شيئًا أو لا يفكر في أي شيء، ولكن لديه إشارة إلى نفسه من نوع أو آخر.
وتضيف أنّ حب الذات هو (أقوى حركة للعقل)، وتعتقد كافنديش أيضًا مثل هوبز أنّ الحياة خارج المجتمع المدني خطيرة جدًا وفوضوية لدرجة أنّها لا تسمح لنا بمتابعة مصلحتنا الذاتية بطريقة مستقرة ومتسقة، وخارج المجتمع المدني لا يمكننا تأمين الغذاء أو المأوى دون التهديد بأخذهم، فليس لدينا ولا يمكننا إنشاء واستدامة البنية التحتية التي تمكّن التجارة ولا يمكننا وضع الخطط، ويتم إنفاق الجزء الأكبر من طاقتنا على الأمن والسلامة في الوقت الحالي، وتقدم الخطب وجهات نظر متعددة حول القضايا الاجتماعية والسياسية، لكن التركيز على الاستقرار الاجتماعي ثابت.
إذا لم يكن هناك أمان لا يوجد ملكية سواء للزوجات أو الأطفال أو الأرواح، وإذا لم تكن هناك ملكية فلن يكون هناك تربية وستظل الأراضي غير مؤمنة، وأيضًا لن تكون هناك تجارة وكل ما سيؤدي إلى المجاعة والحرب والخراب، وسيكون مثل هذا الارتباك مثل المملكة مثل الفوضى.
فلسفة كافنديش والاعتراف العام للفرد:
كافنديش ماهرة للغاية في الإشارة إلى مدى تحفيز البشر بالرغبة في الاعتراف العام، فلقد رأت الدليل في أيامها ويمكننا رؤيته بوضوح في يومنا هذا، ويمكنها بعد ذلك أن تجادل بأنّه إذا كان الأشخاص الذين يتحدثون عمومًا مهتمين بتعزيز السلام والاستقرار، فإنّ إحدى الطرق التي ستتاح للفرد فرصة جيدة لتحقيق الشهرة هي الانخراط في الأنشطة والمشاريع التي تساعد على تأمين السلام والاستقرار.
وتشمل هذه الاختراعات والبنية التحتية وبناء المدارس والمكتبات، وسوف يتأكد صاحب السيادة الحكيم من أنّ مثل هذا السلوك يتم تشجيعه وأنّه معترف به أيضًا، وليس كل شخص نبيل ومُعظم ومثير للإعجاب بالولادة ولا يمتلك الجميع نفس المواهب، ولكن لا يزال هناك عدد من الطرق التي يمكن لأي إنسان أن يساهم بها للسلام والاستقرار.
يمكن هيكلة المجتمع بحيث يمكن للناس العمل وفقًا لمواهبهم الخاصة والاعتراف بما يفعلونه جيدًا -سواء كانوا علماء أو فلاسفة أو عمال أو أفرادًا في الجيش أو كتابًا أو أي شيء آخر- ويتعرف الحاكم الحكيم على جميع هذه الإنجازات حتى لا يكون لدى الشخص الدافع لتأمين الشهرة بطرق غير لائقة، وإننا نتذكر جيدًا إذا قمنا بدورنا في تعزيز السلام والاستقرار الاجتماعي، وفقط إذا عاش المجتمع وكان مستقرًا ومنظمًا ومتحضرًا سيكون هناك أشخاص قد يتذكروننا.
إرث فلسفة كافنديش:
لم يؤخذ عمل كافنديش الفلسفي على محمل الجد في القرن السابع عشر، ولكنه بالتأكيد مهم اليوم، ومن المفترض أنّها محقة في التحذير من التناقض في الإصرار على أنّ الله متسامٍ تمامًا بينما تكون واثقة تمامًا في تقديم ادعاءات حول طبيعته، كما توقعت تركيزًا معاصرًا على دراسة الدماغ والجسم في معالجة الصحة العقلية، بالإضافة إلى ذلك فقد قدمت مساهمة في النقاش الحالي حول ما إذا كان عدم قدرتنا على فهم كيفية تفكير المادة وثيق الصلة بمسألة ما إذا كانت تفكر أم لا.
وهي أيضًا مهمة بقدر ما تتوقع حجج وآراء المفكرين المعاصرين الأوائل الذين يتمتعون بحزم في القانون والذين يؤمنون بالفعل قدرًا كبيرًا من الاهتمام، وعلاوة على ذلك تقدم كافنديش رؤى مقنعة للغاية حول قضايا الوكالة والسلطة، وتجادل بأنّ أحد أسباب عدم نجاح الفرد في تجسيد الحياة التي يتعرف عليها هو أنّه حتى لو كان كل شيء على ما يرام إلى جانب قراراتهم ومواهبهم ومهاراتهم، فغالبًا ما يكون هناك تآكل اجتماعي وسياسي في التفاعل بين قراراتهم والعالم.
بكل المقاييس تحتل مارجريت كافنديش موقعًا فريدًا ولكن من الصعب تحديده كناقد للفلسفة التجريبية الحديثة المبكرة، وبصفتها امرأة بارزة بالولادة والزواج حصلت على درجة معينة من الوصول إلى العقول الرائدة في يومها، وبالتالي غالبًا ما يتم تصويرها على أنّها من الداخل المثقفة، ويقال إنّها تناولت العشاء مع جاسندي ورينيه ديكارت وتوماس هوبز الذي كان زوجها راعياً له، ومع ذلك فإنّ أعمالها بقدر ما هي جريئة في بعض الأحيان تصور مؤلفها على أنّه دفاعي ومعزول ويكافح للتغلب على حواجز التعليم واللغة والجنس.
في بعض الأحيان تضطر إلى القضاء على شائعات الانتحال والدفاع عن أعمالها على أنّها أعمالها، وحتى منتقديها الودودين يميلون إلى التباهي بثمار قلمها، على الرغم من تجاهل أعمالها الأدبية والفلسفية على نطاق واسع ورفضها في كثير من الأحيان، باعتبارها غير متماسكة من ذات الصلة عند مراجعتها من قبل معاصريها، فقد شهدت العقود الثلاثة الماضية إحياء الاهتمام بمنحها الدراسية وولادة سرديات جديدة تتعلق بأهميتها الفكرية.
