بالإضافة إلى عملها الجوهري في الفلسفة الطبيعية، كتبت الفيلسوفة مارجريت لوكاس كافنديش أيضًا العديد من الأعمال الأخرى، وذلك في مجموعة متنوعة من الأنواع من المقالات حول القضايا الاجتماعية إلى القصائد والمسرحيات وحتى الخيال المثالي الرائع في العالم الناري (The Blazing World).
نهج الفلسفة السياسية لدى كافنديش:
على عكس عملها في الفلسفة الطبيعية حيث عرضت وجهات نظرها بطرق منهجية نسبيًا، وفي أطروحات فلسفية تظهر أفكارها حول القضايا الاجتماعية أو السياسية في الأعمال الأدبية أو في المقالات المشروطة بشدة بالأدوات البلاغية، على سبيل المثال في خطب الغواصين (Orations of Divers Sorts) تتحدث في مجموعة متنوعة من الأصوات، وتتخيل العديد من المحاورين الخياليين الذين يقدمون عددًا من المواقف حول القضايا دون الإشارة إلى وجهات نظر المؤلف الخاصة.
وبالمثل في رواياتها غالبًا ما يكون لديها العديد من الشخصيات المدافعة عن المواقف الفلسفية، مما يعقد أي إسناد لوجهة النظر هذه إلى الكاتبة نفسها، وفي الواقع في العالم الناري (The Blazing World)، تظهر كافنديش دوقة نيوكاسل كشخصية تنصح إمبراطورة العالم المشتعل بكيفية حكم مجتمعها، وفي هذه الحالة قد نشعر بالثقة إلى حد ما من أنّ الآراء التي تتبناها شخصية كافنديش تتفق مع آراء المؤلف، ولكن مثل هذه الإسناد يجب أن تكون مؤقتة فقط.
وعلى الرغم من التحديات التي تطرحها الأنواع الأدبية والتي اختارت فيها معالجة هذه القضايا قد لا نزال ننسب إليها بعض الآراء العامة، ومن بين القضايا المتكررة التي تناولتها هي الأرستقراطية والجنس والشهرة.
الحرية الدينية:
لمعرفة صعوبة إسناد آراء لا لبس فيها إلى كافنديش في هذه الأعمال فكر في أفكارها حول الحرية والاستقرار، ففي عملها الخيالي العالم الناري عام 1666 أعادت إمبراطورة هيكلة رعاياها في جمعيات علمية مهنية، وفي القصة يؤدي هذا التغيير إلى انهيار الانسجام الاجتماعي، حيث بدأت المؤسسات القديمة التي كان المجتمع يعمل من خلالها بشكل متناغم في الانهيار، وهناك فتنة وفصائل وتلوح في الأفق الفوضى والحرب الأهلية.
في هذا الموقف تبرز شخصية كافنديش التي تنصح بتشكيل دين ترعاه دولة واحدة، كما أنّها ترشد الإمبراطورة في التفاصيل المعمارية مشيرة إلى أنّ كاتدرائية مهيبة سيتم بناؤها من حجر احتراق سحري موجود في هذا العالم الخيالي، وصنع مرة أخرى بواسطة بعض الأجهزة السحرية ليطفو فوق المدينة بصوت صادر من الكنيسة مع مراسيم مزدهرة بإعادة الطرق القديمة، مع ولادة الجميع في المحطات والاحتفاظ بها.
تقترح شخصية كافنديش أنّ القيام بذلك سيؤدي إلى إقناع المواطنين الفقاعيين وجعلهم يوافقون، بحيث ينجب الإسكافيون الإسكافيون والجنود ينشأون الجنود وما إلى ذلك، وعندما تنفذ الإمبراطورة هذه الخطة يتم استعادة الانسجام الاجتماعي، ويشير هذا للقارئ إلى أنّ المؤلفة كافنديش تعارض ذلك النوع من التقدم السياسي الذي اقترحته الإمبراطورة، وقد يستنتج القارئ أيضًا أنّ كافنديش تدعم مؤسسة دولة قوية للكنيسة.
ومع ذلك في خطبها عام 1662 من أنواع مختلفة صرحت في إحدى خطبها أنّه إذا كان الناس قد تبنوا بالفعل مجموعة متنوعة من الآراء الدينية، فيجب على الحكومة أن تمنح حرية الضمير -أي حرية الدين- لأنّ القيام بذلك هو الطريقة الوحيدة للحفاظ على السلام، وفي الواقع تقول صراحةً هناك أنّ الحكومة يجب أن تمنح هذه الحرية لأنّ الفشل في القيام بذلك سيؤدي إلى الفوضى، ثم في الخطاب التالي بعد ذلك مباشرة تجادل من منظور مختلف مدعية بدلاً من ذلك أنّ حرية الضمير ستؤدي إلى الحرية في الدولة والتي بدورها ستؤدي إلى الفوضى،
وتزعم أنّ الحرية السياسية تقوض سيادة القانون والتي بدونها لا يمكن أن تكون هناك عدالة وبالتالي ستكون هناك فوضى، وأخيرًا تقدم خطبة ثالثة دفاعًا عن وجهة نظر وسطى، وهناك تجادل بأنّ حرية الضمير مقبولة إذا كانت تتعلق فقط بالولاءات الخاصة ولكن ليس إذا كانت تزعج الجمهور، بمعنى آخر إذا كانت معتقداتهم الدينية لا تنتهك أي قوانين ولا تضر بالجمهور فيجب السماح بهذه المعتقدات.
قد نتوقع أنّها تنوي أن يتم اعتبار وجهة النظر النهائية المتوسطة هذه على أنّها وجهة نظر المؤلف، ولكن هذا ليس واضحًا دائمًا لا سيما عندما تقدم ستة أو سبعة آراء مختلفة بدلاً من تقديم وجهتي نظر واختتامها بحل وسط، ولقد فعلت ذلك فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت المرأة متساوية مع الرجل، ومع ذلك قد يشك القارئ في هذه الحالة في أنّ وجهة نظر التسوية هي الأقرب إلى وجهة نظر كافنديش.
ومع ذلك فإنّ إحدى السمات التي توحد هذه المناقشات المتنوعة هي التزام كافنديش الأساسي بأهمية الاستقرار السياسي، ففي كل من الحالات المذكورة أعلاه كانت تحفز موقفها بافتراض ضرورة الحفاظ على الاستقرار الاجتماعي والسياسي فوق كل شيء، ويبدو أنّ جميع الخطب بالإضافة إلى شخصية كافنديش في العالم الناري تفترض أنّ الاستقرار السياسي هو الهدف، وأنّ على صاحب السيادة استخدام أي وسيلة تنجح في تأمينه، إذن مثل هوبز يأخذ كافنديش الوظيفة الأساسية للدولة لتوفير الاستقرار، ويتكرر هذا الموقف في دفاعاتها عن الملكية والأرستقراطية.
الملكية والأرستقراطية:
جاء كافنديش من عائلة من الملكيين وعملت كخادمة في انتظار الملكة هنريتا ماريا أثناء نفيها، وتشارلز الثاني من إنجلترا على يد ثوار جمهوري كرومويل وتزوج من أحد أنصار تشارلز الملكيين المخلصين ويليام كافنديش دوق نيوكاسل، ويظهر التزامها بالملكية وبشكل أعم تجاه الأرستقراطية في كتاباتها، وذلك عندما تناقش كيف يجب أن يُحكم بلد ما فإنّها لا تتزعزع في رأيها بأنّ أفضل حكم للدول هو الملك أو الملكة الذي يجب أن يأتي من الطبقة الأرستقراطية.
يمكن للمرء أن يرسم تشابهًا مثيرًا للاهتمام بين فلسفتها الطبيعية وسياستها هنا، فعند مناقشة التمييز بين الصحة والمرض عند الحيوانات تصف كافنديش الكائن الحي كجسم سياسي، فالجسم السليم هو الجسم، حيث يلعب كل جزء من أجزاء الجسم دوره بشكل مناسب، في حين أنّ الجسم المريض هو الجزء الذي يكون فيه جزء أو أكثر في حالة تمرد ضد طبيعتهم على حساب الكائن الحي بأكمله.
في الواقع نظرًا لحيويتها ونزعتها النفسية الشاملة فقد تصف المرض في جسم الإنسان والاضطرابات السياسية أو التمرد بعبارات مشابهة بشكل ملحوظ، وفي كلتا الحالتين يتكون الجسم كله من مجموعة متنوعة من الأجزاء المختلفة ولكل منها نشاطها أو حركتها المميزة، ويعرف كل جزء دوره ومكانه في الجسد السياسي ولكن كل جزء حر في توجيه حركاته بطريقة تتعارض مع نشاطه الطبيعي، وإذا اختار جزء ما القيام بذلك فسيؤدي إلى عدم توازن الانسجام المنظم للكل.
وللتوسع في هذا الحساب الميتافيزيقي يمكننا أن نقول بالنسبة إلى كافنديش أنّ للناس محطات معينة -أدوار وأماكن- في المجتمع منذ الولادة بطبيعتها، ويتحقق التناغم الاجتماعي عندما يتصرف المواطنون وفقًا لمعرفتهم بأنشطتهم المميزة، وطالما أنّ الإسكافيون يرقصون والجنود يدافعون ويحكم القضاة والحكام فسيتم الحفاظ على التناغم الاجتماعي ويمكن لكل شخص أن ينمي نفسه وفقًا لذلك.
في الواقع يبدو أنّ هذه هي إحدى السمات المركزية لكافنديش نصيحة الشخصية للإمبراطورة في العالم الناري، ونظرًا لكونها قصة خيالية ومثالية وشبه علمية فإنّها تعرض مواطنين من مجموعة متنوعة من أنواع الحيوانات، وجميعهم حساسون وقادرون على اللغة البشرية وما إلى ذلك، وفي الأصل لكل نوع أدواره المميزة الخاصة به وينتمي إلى النقابات الخاصة بكل نوع، وإلى هذا العالم تحث كافنديش الإمبراطورة على العودة حيث يكون المواطنون كأنواع مختلفة، ولكل منها مهاراتها وأدوارها الخاصة التي يتم تلقيها بحكم نوع الأشخاص الذين كان آباؤهم.
إذا قبل الناس في العالم الناري ببساطة المحطات التي ولدوا فيها فسيتم استعادة الانسجام الاجتماعي، ومن الصعب ألّا ننظر إلى هذا على أنّه مثل استعادة تشارلز الثاني والأرستقراطية الإنجليزية، وعاد السلام إلى إنجلترا من خلال عودة الطبقة الأرستقراطية، وعلاوة على ذلك في عام 1665 أي قبل عام من نشر العالم الناري استعادت عائلتها أراضيهم وتقدم زوجها إلى دوقية لخدمته للملك خلال الحروب الأهلية.
