الاعتراف وإعادة التوزيع في علم النفس

يمكن لكل من الاعتراف وإعادة التوزيع في علم النفس الإشارة إلى معيار الإنجاز الذي من المفترض أن يكون مكونًا للرأسمالية ككيان ثقافي أيضًا؛ من أجل المطالبة بمكافأة أكثر ملاءمة لعملهم، ومنها فقط إذا فهم المرء إعادة التوزيع بهذه الطريقة أي كمشكلة اعتراف، يمكن للمرء وفقًا لها تفسير سبب غضب التجربة المتأثرة

الاعتراف وإعادة التوزيع في علم النفس

على الرغم من التمايز بين جميع الأبعاد الخاصة للاعتراف في منتصف التسعينيات، أعرب علماء النفس عن القلق من أنه على الأقل في السياق السياسي هددت سياسات الهوية المؤثرة بشكل متزايد باستبدال موضوع إعادة التوزيع على الأجندة الأساسية.

أصر علماء النفس الاجتماعي على أن الاعتراف وإعادة التوزيع فقط معًا من شأنه أن يسمح بالنوع الصحيح من العدالة الاجتماعية، أي مثال التكافؤ التشاركي والعمل الجمعي الذي يضمن لكل فرد مشاركة متساوية في الحياة العامة، في حين أن إعادة التوزيع تؤمن الشرط الموضوعي لمثل هذا، فإن الاعتراف يحمي شرطها بين الذات، حيث يحاول علماء النفس توضيح استقلالية الاعتراف وإعادة التوزيع من خلال مثالين.

في حين أن الأشخاص ذوي السلوكيات السلبية يعانون في المقام الأول من ممارسات خاصة تجاههم التي تنطوي على تمييز ثقافي، فإن العمال هم أولاً وقبل كل شيء ضحايا الاستغلال الاقتصادي، فعلى الرغم من أنه يتعين على الأفراد أيضًا أن يصارعوا العوائق الاقتصادية وأن إنجازات العمال قد تم إهمالها باعتبارها أقل قيمة.

وهكذا يصنف علماء النفس أشكالًا مختلفة من الظلم وفقًا لجذورها الاجتماعية والاقتصادية، ومع ذلك فإن وجهة نظرهم الرئيسية هي أنه في معظم حالات الظلم نتعامل مع مزيج من عدم الاحترام الثقافي والاستغلال الاقتصادي، كأمثلة مناسبة بشكل خاص.

فقط النظرية ثنائية الأبعاد مثل تلك التي يقترحها بعض علماء النفس في المساواة والحرية يمكنها إيلاء الاهتمام المناسب للصراعات العملية بين سياسات إعادة التوزيع والاعتراف، من ناحية أخرى إذا أعاد المرء التوزيع دون النظر في علاقات الاعتراف المعنية وبالتالي عدم الاحترام.

تمييز الاحترام والتقدير في الاعتراف وإعادة التوزيع في علم النفس

قد تؤدي سياسات الاعتراف المشروعة بشكل عام إلى آثار جانبية غير مرغوب فيها من الناحية المعيارية من خلال تدهور الوضع الاقتصادي للأشخاص المتضررين بشكل كبير، في ضوء هذا النقد أصر علماء النفس على أن مفهوم الاعتراف يمكن تطبيقه على مسائل العدالة التوزيعية، ولكن من المهم التفريق بشكل صحيح بين أبعاد الاحترام والتقدير.

أولاً، فهمنا للاحترام والتقدير في الاعتراف وإعادة التوزيع في علم النفس لما ندين به للآخرين؛ نظرًا لوضعهم المتساوي كأشخاص مستقلين فقد تم توسيع نطاقه تاريخيًا وهو يستلزم الآن الحقوق الاجتماعية، وفقا لذلك يمكن للأشخاص المتضررين على الأقل المطالبة بجودة ضمان مواطنين متساوين وبالتالي باسم سياسة الاحترام هذا القدر من السلع الأساسية الضرورية لتمكينهم من استخدام حقوقهم القانونية بشكل فعال.

ثانيًا، يمكن لكل من الاعتراف وإعادة التوزيع في علم النفس الإشارة إلى معيار الإنجاز الذي من المفترض أن يكون مكونًا للرأسمالية ككيان ثقافي أيضًا؛ من أجل المطالبة بمكافأة أكثر ملاءمة لعملهم، ومنها فقط إذا فهم المرء إعادة التوزيع بهذه الطريقة أي كمشكلة اعتراف، يمكن للمرء وفقًا لها تفسير سبب غضب التجربة المتأثرة، أي لأنهم يعتبرون هويتهم مهددة بسبب الظلم المتصور.

وبالتالي فإن ما يعتبر ظلمًا يعتمد على توقعاتنا المعقولة للاعتراف في العدالة والاعتراف الذي ينير كل منهما الآخر، ومع ذلك رد علماء النفس بأن معظم المشاكل المرتبطة بالظلم العالمي لا ترجع في المقام الأول إلى سوء الإدراك، بل تنبع من السمات النظامية الاجتماعية.

مفهوم التحرر في الاعتراف وإعادة التوزيع في علم النفس

من المفترض أن تؤدي النضالات من أجل الاعتراف إلى التقدم الأخلاقي نحو علاقات اعتراف أكثر عدلاً أو تحقيقًا، ففي بعض الأحيان يتم خوض مثل هذه النضالات بوسائل سلبية مما يثير أسئلة صعبة حول متى يمكن تبرير مثل هذه المواقف ومن يمكن استهدافه.

ولكن في كثير من الأحيان تستمر هذه المواقف السلوكية في أشكال غير سلبية، لذلك اقترح بعض علماء النفس الاجتماعي وخاصة المهتمين بالنقد الاجتماعي، استخدام الاعتراف كنموذج جديد للنظرية النقدية؛ نظرًا لأن بعض نظريات الاعتراف لا تهتم فقط بمسائل العدالة ولكن أيضًا بالنظرية الرسمية للحياة الجيدة المصممة لإلقاء الضوء على الظروف الاجتماعية للازدهار الفردي.

قد أثار ذلك النقد القائل بأن مثل هذه الأساليب هي أيضًا أي إشارة إلى الحياة الجيدة أو الفكرة المحددة عن الفردية أو الأصالة التي تثبت أنها ليست بداية أو مجرد مركز محدد، ومنها ورداً على ذلك أصر مؤيدو مثل هذا الحساب الأوسع للفلسفة في علم النفس الاجتماعي على أن التركيز على مجتمع يعترف بأكبر عدد ممكن من سمات الأفراد ويعزز استقلاليتهم بموجب هذا لا يصف كيفية العيش.

إنه يوضح فقط الظروف بين الذات التي توفر للجميع فرصة ليعيشوا الحياة التي يريدون أن يعيشوها سواء تم اختيارهم بشكل مستقل أم لا، أي في بيئة اجتماعية حيث يتم التعرف على هذه الحياة بشكل كافٍ أو على الأقل لا يُنظر إليها بشكل سيء أو سلبي.

أكد بعض علماء النفس أن الحديث عن الاعتراف كحاجة إنسانية حيوية لا يمكن أن يعني أن كل نضال من أجل الاعتراف له ما يبرره بالتساوي، فبالتأكيد يعتقد أولئك الذين يقاتلون من أجل المزيد من الاعتراف أنهم يستحقون ذلك، لكن من الواضح أن إيمانهم يمكن أن يكون خاطئًا إذا كانت الادعاءات غير مبررة أو مبالغ فيها.

لذلك فإن أولئك الذين يدافعون عن تفسير معياري في المقام الأول للاعتراف ينالون بأنفسهم عما يعتبرونه مشاكل الأساليب النفسية المفرطة من ناحية، ويزعمون أنه بسبب التفضيلات المعدلة قد لا يسجل الأشخاص عاطفياً عندما يُعاملون في الواقع بطريقة غير صحيحة من ناحية أخرى.

كيف نتوصل إلى المعايير المعيارية للاعتراف المناسب وإعادة التوزيع

في حين يسأل المتعاقدين الكانطيين التابعين للعالم إيمانويل كانط أنفسهم عن المعايير المقبولة للجميع في حالة الاختيار الافتراضية، فإن معظم منظري الاعتراف يتبعون طريقًا هيكليا أكثر، يجادلون بأن الممارسات الاجتماعية للاعتراف التي يعيش فيها الأشخاص توفر لهم بالفعل جميع الموارد المعيارية اللازمة لانتقاد هذه الممارسات وتجاوزها.

وهكذا فإن النظريات الهيكلية للاعتراف بكل تنوعاتها تختار مسارًا تفسيريًا أو ربما بشكل أكثر ملاءمة مسارًا ترميمي؛ نظرًا لأننا نشكل اجتماعيًا في ترتيب التعرف المحدد، فإننا نستوعب أيضًا من خلال التبادل مع ومن خلال وجهة نظر الآخرين مساحة من الأسباب التاريخية التي تشكل هويتنا العملية وتوقعاتنا المعيارية التي تنبثق من هذه الهوية.

من المفترض أيضًا أن يفسر هذا الارتباط الوثيق بين البعد المعياري والنفسي للاعتراف نظرًا لهويتنا المكتسبة بين الذات لدينا حاجة نفسية للاعتراف بها على أنها تتمتع بالوضع المعياري الذي نعتبره مستحقًا، وبالتالي نظرًا لأنها حاجة منظمة بشكل معياري لخيبة الأمل التي عادة ما نتفاعل معها بسخط، يمكن دائمًا التشكيك في مدى ملاءمتها بالرجوع إلى الأسباب المتاحة لنا.

ومن ثم فإن إحدى طرق إحراز التقدم هي انتقاد الطرق الإشكالية في التفكير والربط بخصائص الآخرين من خلال الإشارة إلى مبادئ الاعتراف الراسخة بالفعل في الاعتراف وإعادة التوزيع في علم النفس فقد يستلزم ذلك على سبيل المثال الدفاع عن الحقوق على أساس فكرة المساواة في الكرامة بين الجميع أو زيادة الأجور للعمال بالرجوع إلى المفاهيم الراسخة بالفعل.

في النهاية نجد أن:

1- الاعتراف وإعادة التوزيع فقط معًا من شأنه أن يسمح بالنوع الصحيح من العدالة الاجتماعية، أي مثال التكافؤ التشاركي والعمل الجمعي الذي يضمن لكل فرد مشاركة متساوية في الحياة العامة.

2- قد تؤدي سياسات الاعتراف المشروعة بشكل عام إلى آثار جانبية غير مرغوب فيها من الناحية المعيارية من خلال تدهور الوضع الاقتصادي للأشخاص المتضررين بشكل كبير.

3- اقترح بعض علماء النفس الاجتماعي وخاصة المهتمين بالنقد الاجتماعي، استخدام الاعتراف كنموذج جديد للنظرية النقدية؛ نظرًا لأن بعض نظريات الاعتراف لا تهتم فقط بمسائل العدالة ولكن أيضًا بالنظرية الرسمية للحياة الجيدة.