التفضيلات في علم النفس

مفهوم التفضيل له دور مركزي في العديد من التخصصات النفسية بما في ذلك علم النفس الأخلاقي ونظرية القرار، حيث تلعب التفضيلات وخصائصها المنطقية أيضًا دورًا مركزيًا في نظرية الاختيار العقلاني، وهو موضوع يتخلل بدوره علم النفس التنظيمي الحديث.

التفضيلات في علم النفس

يَفترض مصطلح التفضيل معانٍ مختلفة بما في ذلك التقييم المقارن، أو تحديد الأولويات أو التفضيل، وترتيب الاختيار، حيث ناقش بعض علماء النفس فكرة التفضيلات في علم النفس كتقييمات ذاتية مقارنة فالتفضيلات هي عبارة عن تقييمات فهي تتعلق بالمسائل ذات القيمة، وعادةً فيما يتعلق بالتفكير العملي، أي أسئلة حول ما يجب القيام به، أو ما كان يجب القيام به هذا يميز التفضيلات عن المفاهيم التي تتعلق بالوقائع.

علاوة على ذلك يمكن أن تكون التفضيلات في علم النفس ذاتية من حيث أن التقييم يُنسب عادةً إلى وكيل محدد، حيث قد يكون هذا الوكيل إما فردًا أو جماعيًا، وهذا ما يميزهم عن التصريحات التي تفيد بأن المعتقدات الداخلية هي أفضل معنى موضوعي أو غير شخصي، غالبًا ما تم استخدام منطق التفضيل أيضًا لتمثيل مثل هذه التقييمات الموضوعية، ولكن الفكرة الجوهرية للتفضيل تتضمن هذا العنصر الذاتي.

قد تكون التفضيلات في علم النفس مقارنة من حيث أنها تعبر عن تقييم عنصر محدد بالنسبة إلى عنصر آخر، هذا يميزهم عن المفاهيم الأحادية مثل عبارات جيد أو مرغوب فيه، وما إلى ذلك والتي تقيم عنصرًا واحدًا فقط، ومنها يعتبر معظم علماء النفس العناصر التي تم تقييمها بمثابة افتراضات، على النقيض من ذلك يتصور علماء النفس التنظيمي عمومًا العناصر على أنها حزم من السلع، يتم تمثيلها على أنها ناقلات.

ومع ذلك فإن نهج التفضيلات في علم النفس له غموض صعب، فإذا كانت التفضيلات عبارة عن تقييمات ذاتية للبدائل فإن ما يهم هو النتائج التي يمكن الحصول عليها بمساعدة هذه السلع، وليس السلع نفسها، ويعتمد ما إذا كان للوكيل تفضيلًا على سبيل المثال لمجموعة من المواد على ما إذا كان ينوي استخدامها لتوليد المواقف والسلوكيات المتنوعة.

حاول علماء النفس التنظيمي حل هذا الغموض حول التفضيلات في علم النفس من خلال الجمع بين التفضيلات على السلع ووظائف الإنتاج المنزلي، ولكن نظرًا لصعوبة تحديد هذه الوظائف غالبًا ما يُعتقد أنه من الحظ القليل الالتزام بالتصورات الضمنية أو الافتراضية لحالات العالم.

تطور التفضيلات في علم النفس

بدأ الانخراط الجاد مع التفضيلات في علم النفس في القرن العشرين، خاصة في العلوم النفسية الاجتماعية، حيث أصبح مفهوم التفضيل مهمًا للأغراض التوضيحية والتنبئية مع انتقادات عديدة من المنهجية للمنفعة الأساسية للمتعة، ففي السابق اتفق علماء النفس التنظيمي إلى حد كبير على أن القرارات كانت مدفوعة بسعي الفرد وراء المتعة، وأن الاختلاف في كمية المتعة المستمدة من البدائل المختلفة كان له تأثير مهم على القرارات.

في هذا الإطار كان مفهوم التفضيلات في علم النفس إلى الحد الذي استخدم فيه على الإطلاق، مشتقًا فقط من منفعة المتعة للمعتقدات والقيم المفضلة على أن ينتج فائدة أكثر من ما هو متوقع، وجادل علماء النفس بأنه نظرًا لعدم توفر إجراء قياس دقيق لفائدة المتعة الأساسية، يجب على علماء النفس الاجتماعي تقييد أنفسهم في مجرد مقارنات ترتيبية، وحوّلت هذه الحِجَة التفضيل إلى فكرة أساسية لتحل محل المنفعة واللذة.

قام علماء النفس التنظيميين في الثلاثينيات بتطرف فكرة محددة في التفضيلات في علم النفس وجادلوا بأنه يجب استبعاد المنفعة الأساسية من أجل شطب الاقتصاد من مذهب المتعة النفسية، ومع ذلك فإن مفهوم التفضيل الخاص بهم احتفظ بالمحتوى النفسي، ومنها يُفترض أن يتصرف الناس بشكل هادف وبالتالي لديهم تفضيلات تشكل بالفعل تقييمات عقلية، بدلاً من كونها تبريرات لاحقة للسلوك الإنساني.

علاوة على ذلك ابتكر علماء النفس أدوات رسمية تسمح بتمثيل مقادير التفضيلات في علم النفس كوظائف منفعة على مقياس فاصل، ومع ذلك كانت هذه الأداة الجديدة مختلفة تمامًا عن مفهوم المتعة الأقدم، وكان مفهوم التفضيل أساسيًا حيث تم إنشاء وظيفة المنفعة الأساسية لتعكس ترتيب التفضيل بشكل عام.

سعى علماء النفس أيضًا إلى الابتعاد عن الافتراضات النفسية الفيزيائية القديمة وبدأوا في رؤية المفاهيم العقلية مثل التفضيلات مع زيادة الشك، بدلاً من ذلك لم يسعوا فقط إلى ربط الأحداث النفسية وقياسها، ولكن في الواقع استبدلوها بالمعايير السلوكية التي كانوا مرتبطين بها حتى الآن.

منطق التفضيلات في علم النفس

على الرغم من أن جميع المراجع النفسية والفلسفية للتفضيل بأنها لا تستخدم الأدوات الرسمية، إلا أنه يُفترض دائمًا أن التفضيلات لها خصائص هيكلية من النوع الذي يتم وصفه بشكل أفضل بلغة رسمية، حيث يمكن إرجاع دراسة الخصائص الهيكلية للتفضيلات إلى العالم أرسطو، حيث أنه منذ أوائل القرن العشرين درس العديد من علماء النفس والفلاسفة بنية التفضيلات بأدوات منطقية.

في عامي 1957 و 1963 تم اقتراح أول أنظمة كاملة لمنطق التفضيل الذي له جذور مهمة في نظرية المنفعة وفي نظرية الألعاب والقرارات، وعادة ما تكون التفضيلات التي تمت دراستها في منطق التفضيل هي تفضيلات الأفراد العقلانيين، ولكن منطق التفضيل يستخدم أيضًا في علم النفس والاقتصاد السلوكي، حيث يكون التركيز على التفضيلات الفعلية كما يتضح في السلوك.

مفاهيم التفضيلات في علم النفس

هناك نوعان من المفاهيم الأساسية للقيمة المقارنة في التفضيلات في علم النفس وهما مفهوم التفضيل الصارم ومفهوم مساوٍ للقيمة واللامبالاة، حيث تُستخدم هذه المصطلحات للتعبير عن رغبات الأشخاص، ولكنها تُستخدم أيضًا لأغراض أخرى على سبيل المثال للتعبير عن مواقف موضوعية أو صالحة بين الذات لا تتوافق مع نمط رغبات أي فرد.

ومع ذلك لا يبدو أن الخصائص الهيكلية المنطقية في المساواة في القيمة تختلف بين الحالات عندما تتوافق مع ما نطلق عليه عادةً التفضيلات والحالات التي لا تختلف فيها، ومنها يُستخدم مفهوم منطق التفضيل في التفضيلات في علم النفس بشكل قياسي لتغطية منطق هذه المفاهيم حتى في الحالات التي لا نستخدم فيها عادةً مصطلح تفضيل في سياق غير رسمي.

يتم تمثيل كائنات التفضيل من خلال ارتباطات علاقة التفضيل؛ من أجل جعل الهيكل الرسمي محددًا بشكل كافٍ مما يُفترض أن تتراوح كل علاقة تفضيل على مجموعة محددة من المترابطات، ففي معظم التطبيقات يُفترض أن تكون المترابطات حصرية بشكل متبادل، أي لا يتوافق أي منها مع أي من التطبيقات الأخرى أو يتم تضمينه فيها.

يشار إلى التفضيلات على مجموعة من المترابطات الحصرية على أنها تفضيلات استبعاد، حيث أنه عندما تكون المترابطات حصرية بشكل متبادل فمن المعتاد أن نطلق على مجموعة المترابطات مجموعة بديلة، أو مجموعة من البدائل، وعادةً ما يتم اعتبار الخصائص التالية للعلاقات المقارنة الاستثنائية جزءًا من معنى مفاهيم التفضيل الصارم واللامبالاة.

في النهاية يمكن التلخيص بأن:

1- التفضيلات في علم النفس هو عبارة عن التقييم المقارن، أو تحديد الأولويات أو التفضيل، وترتيب الاختيار.

2- ناقش بعض علماء النفس فكرة التفضيلات في علم النفس كتقييمات ذاتية مقارنة فالتفضيلات هي عبارة عن تقييمات فهي تتعلق بالمسائل ذات القيمة.

3- عادةً ما تتعلق التفضيلات في علم النفس بالتفكير العملي، أي أسئلة حول ما يجب القيام به، أو ما كان يجب القيام به هذا يميز التفضيلات عن المفاهيم التي تتعلق بالوقائع.