العواقبية الكاملة في علم النفس

تعبر نظرية الأخلاق عن ما يمكن أن نسميه بالعواقبية الكاملة في علم النفس التي تحدد القواعد فقط من حيث جودة نتائجها، ثم تدعي أن هذه القواعد تحدد أنواع الأفعال الخاطئة أخلاقياً، ومنها يمكن القول أن تجميع القوانين العامة للطبيعة من المسلم به أننا يجب أن نسترشد بالكامل بالصالح العام للبشرية، ولكن ليس بالأفعال الأخلاقية العادية في حياتنا.

العواقبية الكاملة في علم النفس

تعتبر العواقبية الكاملة في علم النفس شكل من أشكال النظرية الأخلاقية إذا كانت تقيم الأفعال أو سمات الشخصية والممارسات والمؤسسات فقط من حيث جودة العواقب والنتائج، حيث أنه من الناحية التاريخية كانت النفعية هي الشكل الأكثر شهرة للعواقبية الكاملة والمذهب النفعي يقيم الأفعال أو السمات الشخصية والممارسات والمؤسسات فقط من حيث صافي المنفعة الإجمالية.

في العواقبية الكاملة في علم النفس غالبًا ما يشار إلى صافي الفوائد الإجمالية على أنها إجمالي الرفاهية أو السعادة، حيث تُحسب الرفاهية الإجمالية عن طريق احتساب فائدة أو ضرر لأي فرد بنفس الحجم أو الضرر الذي يلحق بأي فرد آخر، ثم إضافة جميع الفوائد والأضرار معًا للوصول إلى مبلغ إجمالي، وهناك نزاع كبير بين العواقبيين حول ما هو أفضل حساب للرفاهية.

الرفاه والسعادة في العواقبية الكاملة في علم النفس

استفاد النفعيين الكلاسيكيين من علماء النفس من الاستفادة والضرر ليكوّنوا مجرد مسألة متعة وألم من حيث العواقبية الكاملة في علم النفس، حيث يُطلق على الرأي القائل بأن الرفاهية والسعادة هي مسألة متعة ناقص الألم بشكل عام مذهب المتعة لقد نما في التطور النفسي للنظريات العواقبية لكنه يظل ملتزمًا بالأطروحة القائلة بأن مدى نجاح حياة شخص ما يعتمد كليًا على سعادته ناقصًا الألم، وإن كان يتم تفسيره بسرور وألم بشكل واسع للغاية.

حتى لو تم تفسير الملذات والآلام على نطاق واسع في العواقبية الكاملة في علم النفس، فإن مذهب المتعة يواجه صعوبات؛ والسبب الرئيسي هو أن العديد إن لم يكن جميع الناس يهتمون بشدة بأشياء أخرى غير ملذاتهم وآلامهم، بالطبع يمكن أن تكون هذه الأشياء الأخرى مهمة كوسيلة للمتعة ولتجنب الألم، لكن الكثير من الناس يهتمون بشدة بالأشياء التي تتجاوز قيمتها الأدائية الممتعة.

على سبيل المثال يرغب الكثير من الناس في معرفة الحقيقة حول الأمور المختلفة حتى لو لم يؤد ذلك إلى زيادة سعادتهم أو متعة أي شخص آخر، وهناك مثال آخر هو أن الكثير من الناس يهتمون بتحقيق الأشياء أكثر من المتعة التي قد تنتجها مثل هذه الإنجازات، مرة أخرى يهتم الكثير من الناس برفاهية أسرهم وأصدقائهم بطريقة غير مفيدة من خلال العواقبية الكاملة في علم النفس.

في أي وجهة نظر معقولة للرفاهية والسعادة في العواقبية الكاملة في علم النفس فإن الرضا الذي يمكن أن يشعر به الناس عندما تتحقق رغباتهم يشكل إضافة إلى رفاهيتهم، وبالمثل في أي وجهة نظر معقولة فإن الإحباط الناتج عن الرغبات غير المحققة يشكل انخفاضًا في الرفاهية.

الأمر المثير للجدل هو ما إذا كان تحقيق رغبة شخص ما يشكل منفعة لذلك الشخص بصرف النظر عن أي تأثير يحققه تحقيق الرغبة على شعور ذلك الشخص بالرضا أو الإحباط، ومذهب المتعة يجيب بالنفي مدعيا أن التأثيرات فقط على الشعور بالرضا أو الشعور بالإحباط هي المهمة في العواقبية الكاملة في علم النفس.

نظرية الرفاهية في العواقبية الكاملة في علم النفس

تنص نظرية الرفاهية في العواقبية الكاملة في علم النفس على أن تحقيق أي رغبة لدى الوكيل يشكل منفعة للوكيل نفسه، حتى لو لم يعلم الوكيل أبدًا أن الرغبة قد تحققت وحتى لو لم يستمد الوكيل متعة من تحقيقها، حيث أنه غالبًا ما يشار إلى نظرية رفاهية الإنسان هذه باسم نظرية تحقيق الرغبة في الرفاهية.

من الواضح أن نظرية الرفاهية وتحقيق الرغبة أوسع من مذهب المتعة في العواقبية الكاملة في علم النفس، حيث أن تقبل نظرية تحقيق الرغبة أن ما يمكن أن يشكل منفعة هو أوسع من مجرد المتعة، ولكن هناك أسباب للاعتقاد بأن هذه النظرية الأوسع نطاقًا للغاية؛ لسبب واحد يمكن أن يكون لدى الناس رغبات منطقية تكون ببساطة منفصلة جدًا عن حياتهم الخاصة بحيث لا تكون ذات صلة برفاهيتهم.

عند التفكير الدقيق في نظرية الرفاهية في العواقبية الكاملة في علم النفس قد نعتقد أن تحقيق رغبة شخص ما يشكل إضافة إلى رفاهية ذلك الشخص فقط، خاصة إذا كانت تلك الرغبة تحتوي على مجموعة معينة من المحتويات، قد نعتقد على سبيل المثال أن تحقيق رغبة شخص ما في المتعة أو الصداقة أو المعرفة أو الإنجاز أو الاستقلالية لنفسه يشكل إضافة إلى رفاهيته، وأن تحقيق أي رغبات قد يكون لدى الآخرين لا يتم بشكل مباشر.

بقدر ما تكون السلع المراد الترويج لها أجزاء من الرفاهية في العواقبية الكاملة في علم النفس تظل النظرية نفعية، وهناك الكثير مما يمكن قوله عن النفعية، ومن الواضح أن كيفية سير الحياة أمر مهم، وهناك شيء جذاب بعمق إن لم يكن لا يقاوم تمامًا في فكرة أن الأخلاق محايدة في الأساس، أي الفكرة القائلة بأنه في المستوى الأساسي للأخلاق كل شخص له نفس القدر من الأهمية.

وتفسر النفعية في العواقبية الكاملة في علم النفس بشكل معقول هذه الأهمية المتساوية على أنها تملي في حساب الرفاهية العامة أن الفائدة أو الضرر لأي فرد لا تهم أكثر أو أقل من نفس الحجم المنفعة أو الضرر لأي شخص فرد آخر.

نظريات تقيم الأفعال وسمات الشخصية في العواقبية الكاملة

تعتبر نظريات تقيم الأفعال وسمات الشخصية والممارسات والمؤسسات غير عقلانية فقط من حيث الناتج الجيد في العواقبية الكاملة في علم النفس، حيث لا يقتصر الخير على الرفاهية فقط من خلال كلمة غير نفعي التي تعني أنه ليس منفعيًا بحتًا بدلاً من غير نفعي تمامًا، فعندما يصف علماء النفس أنفسهم بأنهم عواقبيين بدلاً من أن يكونوا منفعيين، فإنهم عادةً ما يشيرون إلى أن تقييماتهم الأساسية التي ستكون ليس فقط من حيث الرفاهية ولكن أيضًا بعض السلع الأخرى.

في نظريات تقيم الأفعال وسمات الشخصية في العواقبية الكاملة في علم النفس يعتبر العدل أنه يعطي كل ما له حقه، فقد نفترض أن ما يستحقه الناس هو مسألة ما يجب على الناس، إما لأنهم يستحقون ذلك أو لأن لديهم حقًا أخلاقيًا في ذلك، من خلال دخول هذه الأفكار في العواقبية، ثم الحصول على النظرية القائلة بأنه يجب تقييم الأشياء ليس فقط من حيث مقدار نتائج الرفاهية ولكن أيضًا من حيث مدى حصول الناس على ما يستحقون ومدى احترام الحقوق المعنوية.

في النهاية نجد أن:

1- العواقبية الكاملة في علم النفس هي شكل من أشكال النظرية الأخلاقية إذا كانت تقيم الأفعال أو سمات الشخصية والممارسات والمؤسسات فقط من حيث جودة العواقب والنتائج.

2- من الناحية التاريخية كانت النفعية هي الشكل الأكثر شهرة للعواقبية الكاملة والمذهب النفعي يقيم الأفعال أو السمات الشخصية والممارسات والمؤسسات فقط، من حيث صافي المنفعة الإجمالية.

3- ترتبط العواقبية الكاملة في علم النفس بنظريات الرفاهية والسعادة ونظريات تقيم الأفعال وسمات الشخصية والممارسات والمؤسسات غير عقلانية.