المواقف العلائقية غير النموذجية للعلاقات في علم النفس

ركز علم النفس على مناقشة القرون الوسطى للمواقف العلائقية النموذجية، أي المواقف العلائقية التي تتوافق مع التحليل المقترح في أقوال أرسطو، ويتضح من بعض أعمال أرسطو اللاحقة وأبرزها في الظواهر ما وراء الطبيعي ويعتقد أنه لا يمكن جعل جميع المواقف العلائقية تتوافق معها، ومن أجل الملاءمة يشير أرسطو إلى المواقف العلائقية التي لا تتوافق مع نموذج الفئات على أنها مواقف علائقية غير نموذجية للعلاقات.

المواقف العلائقية غير النموذجية للعلاقات في علم النفس

على الرغم من أن فلاسفة العصور الوسطى وعلماء النفس لم يكن لديهم وصول مباشر إلى الظواهر ما وراء الطبيعية التي كشفها وتكلم عنها العالم أرسطو حتى منتصف القرن الثاني عشر، إلا أنهم شعروا بضغط من مصادر وتحليلات عقلانية أخرى للاعتراف بشيء مثل مواقفه العلائقية غير النموذجية.

يتطلب المفهوم المعياري للمواقف العلائقية غير النموذجية للعلاقات في علم النفس أن يكون الشيء كاملاً تمامًا، وليس لديه أي حوادث على الإطلاق، لكن هذا المفهوم يجعل من الصعب شرح كيف يمكن للشيء أو الكائن الكامل أن يدخل في مواقف علائقية.

على الرغم من أن جوهر المواقف العلائقية غير النموذجية للعلاقات في علم النفس يبدأ الحديث عن أنه مرتبط بمخلوق في وقت ما، فلا يزال هناك شيء يمكن فهمه على أنه حدث للمادة العلائقية نفسها، فعلى أساس الاعتبارات العقلانية يقود علماء النفس إلى شيء مثل المواقف العلائقية غير النموذجية لأرسطو.

ولكنه يشير أيضًا إلى وجود حالات غير عقلانية ترتبط فيها الأشياء فقط بخصائص أو حوادث لأشياء أخرى، وبالتالي يمكن للمواقف المعرفية أن تزيد أو تنقص من قيمتها فقط بسبب الحالات المتعمدة للبشر، وهكذا حتى قبل أن يتمكن فلاسفة القرون الوسطى من الوصول المباشر إلى معرفة أرسطو، تم دفعهم للاعتراف بوجود نفس النوع من المواقف العلائقية غير النموذجية للعلاقات.

علاقات العقل في المواقف العلائقية غير النموذجية في علم النفس

يختلف علماء النفس والفلاسفة من العصور الوسطى حول الطبيعة الدقيقة للحوادث المتضمنة في المواقف العلائقية للعلاقات مع الواقعيين الاختزاليين الذين يحددونها مع الحوادث العادية غير العلائقية، والواقعيين غير الاختزاليين الذين يحددونها بحوادث من نوع خاص.

ومع ذلك فإن الشيء الأكثر إثارة للاهتمام حول هذا النوع من المواقف العلائقية له علاقة بالمضاعفات التي يقدمها لمختصري الاختزال وغير الاختزاليين على حد سواء، ففي المواقف العلائقية النموذجية هناك دائمًا خاصية مميزة أو حادث يتوافق مع كل عضو من الموقف ذي الصلة من المفاهيم العلائقية العكسية.

في البداية قد نتوقع أن تستجيب القرون الوسطى لهذا بالقول أنه في مثل هذه الحالات، فإن الحادث الفردي المسؤول عن ربط موضوعين معًا يتوافق مع كلا العضوين من المواقف ذي الصلة من المفاهيم العلائقية، وبالتالي إذا كان الشخص يفكر في شيء محدد فإن جودة العقل تتوافق مع مفهوم التفكير.

ربما يُقترح أنه في حالة عدم وجود أي خاصية أو حادث لموقف أو كائن محدد يتوافق مع مفهوم الفكر حول، يمكن للشخص نفسه أن يعمل كمراسل لنقل المعلومات، ومع ذلك في هذه الحالة يجب علينا أن نعترف بأن المادة الفردية هي علاقة لأنه كل ما يتوافق مع المفهوم العلائقي ويلعب الدور المعرفي ذي الصلة مؤهل كعلاقة.

عند هذه النقطة يصبح مفهوم القرون الوسطى لعلاقة العقل ذا صلة بالمواقف العلائقية غير النموذجية للعلاقات في علم النفس، فغالبًا ما يقول علماء النفس من القرون الوسطى أنه حتى لو كانت هناك مواقف علائقية تتضمن حادثًا واحدًا فقط، يجب تصور هذه المواقف كما لو كانت تتضمن معايير واحتمالات، وتنتمي إلى كل من الأشياء ذات الصلة.

في علاقات العقل للمواقف العلائقية غير النموذجية للعلاقات في علم النفس تقبل القرون الوسطى الرأي القائل بأن العلاقات لا يمكن فهمها على أنها موجودة من تلقاء نفسها أو بمعزل عن أقاربها، على الأقل من الناحية المفاهيمية تأتي العلاقات دائمًا في التفكير الواعي أو العقلاني، وبالتالي حتى لو لم تكن هناك خاصية حقيقية أو غير مادية في تفسير فكرة معينة، فلا يزال يتعين علينا أن نتصور من هذا الموقف كما لو كان هناك تفكير عقلاني.

إذا كان الأمر كذلك فيتوجب إسقاط هذه الممتلكات على المواقف؛ نظرًا لأن مثل هذه الإسقاطات تعتمد في وجودها على نشاط العقل، فإن فلاسفة العصور الوسطى يشيرون إليها على أنها كائنات العقل، واقتراحهم هو أننا نأخذ كائنات العقل هذه على أنها عناصر تتوافق أو تدل على مفاهيم مثل التفكير.

تغيير العلاقات في المواقف العلائقية غير النموذجية في علم النفس

التمييز بين العلاقات الحقيقية وعلاقات العقل له عدد من النتائج المهمة لتطوير نظريات العلاقات في العصور الوسطى؛ لسبب واحد أنه يمكّن علماء النفس من إدخال عدد من التمييز ضمن فئة العلاقات، حيث أنه بحلول منتصف القرن الثالث عشر على سبيل المثال أصبح من الشائع القول إن فئة العلاقات فريدة من نوعها في السماح لمجرد وجود كائنات العقل من بين الأشياء التي تدل عليها مصطلحاتها.

يلجأ علماء النفس إلى هذه الميزة الخاصة لفئة تغيير العلاقات أي أن الأشياء التي تدل عليها مصطلحاتها يمكن أن تكون إما كائنات حقيقية أو مجرد كائنات عقلانية؛ لتوفير تقسيم منهجي للعلاقات أو مواقف مزدوجة من الارتباطات إلى المواقف مختلفة، اعتمادًا على ما إذا كان أعضائها حقيقيين، أم مفاهيمي، أم مختلط.

في بعض الأحيان يكون الأمر مجرد وجود عقل من جانب المواقف العلائقية غير النموذجية للعلاقات في علم النفس، أي عندما لا يمكن أن يوجد الترتيب أو التصرف النسبي بين الأشياء إلا بسبب تخوف العقل وحده، على سبيل المثال عندما نقول أن شيئًا ما مطابق لنفسه؛ لأنه بحكم حقيقة أن العقل يدرك الشيء الواحد مرتين فإنه يعتبره اثنين.

في تغيير العلاقات هناك علاقات أخرى حقيقية فيما يتعلق بكل من الارتباطات، أي عندما يكون هناك تصرف نسبي بين شيئين بحكم شيء ينتمي حقًا إلى كل منهما، كما يتضح من جميع العلاقات التي تتبع الكمية، مثل كبير وصغير ومزدوج ونصف وأشياء من هذا القبيل؛ لأن هناك كمية في المواقف، ونفس الشيء ينطبق على العلاقات التي تلي الفعل والعاطفة.

في بعض الأحيان تكون العلاقة شيئًا حقيقيًا في إحدى المترابطات ومجرد وجود سبب في الآخر، ويحدث هذا كلما كان هناك ارتباط بين المواقف المتشابهة التي تنتمي إلى أمر واحد، على سبيل المثال الإدراك الحسي والمعرفة مرتبطان بأشياء معقولة، ولكن بقدر ما تكون هذه الأشياء موجودة في الواقع خارج العقل، فهي خارج نظام الكينونة المحسوسة والمعقولة.

وهكذا توجد علاقة حقيقية بين المعرفة وإدراك المعنى بحكم حقيقة أنهما حقًا مرتبطان بالأشياء التي يمكن معرفتها أو استشعارها، ومع ذلك فإن الأشياء التي يمكن معرفتها أو استشعارها هي خارج هذا النوع من النظام عندما يتم اعتبارها في حد ذاتها، وبالتالي لا توجد علاقة فعلية فيها بالمعرفة أو الإدراك الحسي.