الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي

الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي هو سمة مركزية في وصف العقد الاجتماعي للعدالة للعالم جون راولز في وصف العدالة كإنصاف المنصوص عليها في نظرية العدالة، تم وضع الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي ليكون مفاهيم عادلة ومساوية يتم تبنيها في تفكيرنا حول المبادئ الأساسية للعدالة.

الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي

عند تبني وجهة النظر المتمثلة في الانتباه للعدالة والمساواة في جميع المفاهيم التي يتم تبنيها في جميع الأفكار والفرضيات التي تدور حول العدالة الأساسية، فهذا يعبر عن الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي، ومنها علينا أن نتخيل أنفسنا في وضع الأفراد المستقلين والمتساوين الذين يرتبطون معًا ويلتزمون بمبادئ العدالة الاجتماعية.

السمة المميزة الرئيسية للموقف الأصلي هي حجاب الجهل لضمان حيادية الحكم والتقييم، حيث يُحرم هذا الأطراف من كل معرفة بجميع خصائصهم الشخصية وظروفهم الاجتماعية والتاريخية، أي إنهم يعرفون بعض الاهتمامات الأساسية لديهم جميعًا، بالإضافة إلى الحقائق العامة حول علم النفس والاقتصاد وعلم الأحياء والعلوم الاجتماعية والمباشرة الأخرى.

في الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي تُعرض على الأطراف في الوضع الأصلي قائمة بالمفاهيم الرئيسية للعدالة المستمدة من تقاليد الفلسفة الاجتماعية والسياسية، ويتم تكليفهم بمهمة الاختيار من بين هذه البدائل، ومفهوم العدالة الذي يخدم مصالحهم على أفضل وجه في تهيئة الظروف، التي تمكنهم من متابعة غاياتهم النهائية ومصالحهم الأساسية بشكل فعال.

يؤكد بعض علماء النفس أن الخيار الأكثر عقلانية للأفراد في الموقف الأصلي هما مبدآن للعدالة الأول يضمن المساواة في الحقوق والحريات الأساسية اللازمة لتأمين المصالح الأساسية للأفراد المستقلين والمتساوين ولمتابعة مجموعة واسعة من المفاهيم عن جيد، والمبدأ الثاني ينص على المساواة العادلة في فرص التعليم والتوظيف التي تمكن الجميع من التنافس العادل على السلطات والمناصب.

وجهة النظر الأخلاقية في الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي

يمكن إرجاع فكرة وجهة النظر الأخلاقية في الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي إلى رواية العالم ديفيد هيوم عن المتفرج الحكيم، حيث سعى هيوم لشرح كيف أن الأحكام الأخلاقية للموافقة والرفض ممكنة بالنظر إلى أن الناس عادة ما يركزون على تحقيق اهتماماتهم وطموحاتهم الخاصة.

لقد توقع أنه عند إصدار الأحكام الأخلاقية فإن الأفراد يجردون في خيالهم من مصالحهم الخاصة ويتبنون وجهة نظر محايدة يقيّمون من خلالها آثار أفعالهم وأفعال الآخرين على مصالح الجميع؛ نظرًا لأنه وفقًا لهيوم يمكننا جميعًا تبني هذا المنظور المحايد في الخيال، فإنه يفسر اتفاقنا في الأحكام الأخلاقية.

وبعد ذلك طرح علماء النفس وجهات نظر مماثلة للتفكير الأخلاقي المصمم لإصدار أحكام محايدة بمجرد تجريد الأفراد من أهدافهم واهتماماتهم الخاصة وتقييم المواقف من وجهة نظر محايدة.

ولكن بدلاً من أن تكون بشكل أساسي تفسيرية للأحكام الأخلاقية مثل المتفرج الحكيم للعالم ديفيد هيوم في الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي، فإن دور هذه المنظورات المحايدة هو أن تكون بمثابة أساس يمكن من خلاله تقييم وتبرير القواعد والمبادئ الأخلاقية.

ومنها يعتبر إجراء العالم إيمانويل كانط الحتمي القاطع والمتفرج المحايد للعالم آدم سميث كلها نسخ مختلفة لوجهة النظر الأخلاقية.

من السمات المهمة لوجهة النظر الأخلاقية أنها مصممة لتمثيل ما هو ضروري لنشاط التفكير الأخلاقي، على سبيل المثال يُنظر إلى واجب كانط القاطع على أنه وجهة نظر يمكن لأي شخص ذي دوافع أخلاقية معقولة أن يتبناها في التداول حول ما يجب عليه أن يفعله أخلاقياً.

عندما تنضم إلى الافتراض الشائع بأن مجموع الأسباب الأخلاقية هي نهائية وتتجاوز الأسباب غير الأخلاقية، ويمكن اعتبار وجهة النظر الأخلاقية بمثابة المنظور الأساسي الذي يمكننا تبنيه في التفكير العملي حول ما يجب علينا القيام به.

فكرة العالم جون راولز عن الموقف الأصلي كما تصورها في البداية هي وصفه لوجهة النظر الأخلاقية فيما يتعلق بمسائل العدالة، حيث أن الموقف الأصلي هو منظور افتراضي يمكننا تبنيه في تفكيرنا الأخلاقي حول المبادئ الأساسية للعدالة الاجتماعية.

وما يميز منظور رولز المحايد في المقام الأول عن أسلافه هو أنه بدلاً من تمثيل حكم شخص واحد يتم تصوره اجتماعيًا، كاتفاق عام من قبل أعضاء مجتمع مستمر.

مبدأ العقد الاجتماعي والموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي

تاريخيا كان لفكرة العقد الاجتماعي دور محدود أكثر مما أسند إليه في الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي.

حيث كان العقد الاجتماعي بمثابة حِجَة لشرعية السلطة القيادية، ومنها يجادل بعض علماء النفس بأنه في حالة الطبيعة ما قبل الاجتماعية، سيكون من المنطقي للجميع الموافقة على تفويض شخص واحد لممارسة السلطة القيادية المطلقة اللازمة لفرض المعايير اللازمة للتعاون الاجتماعي.

على النقيض من ذلك جادل البعض من علماء النفس ضد الملكية المطلقة من خلال التأكيد على أنه لا يوجد دستور سياسي قائم هو شرعي أو عادل ما لم يكن ذلك ممكنًا، ويتم التعاقد عليها للبدء من موقع ذي حقوق متساوية ضمن حالة طبيعية سلمية نسبيًا، ودون انتهاك أي حقوق أو واجبات طبيعية.

بالنسبة للموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي وربما العالم إيمانويل كانط لعبت فكرة العقد الاجتماعي دورًا مختلفًا كجزء من حساباتهم للإرادة العامة، فإن العقد الاجتماعي هو وجهة نظر يجب على المشرعين والمواطنين تبنيها لتقييم القوانين القائمة واتخاذ قرار بشأن الإجراءات، التي تحقق العدل والصالح العام للمواطنين.

يعمم علماء النفس على نظريات إيمانويل كانط الصحيحة الطبيعية للعقد الاجتماعي في الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي، والغرض من منصبه الأصلي هو تقديم مبادئ لتحديد وتقييم عدالة الدساتير السياسية والترتيبات الاقتصادية والاجتماعية، حيث أن العدالة كإنصاف تعطي أولوية معينة للمجتمع، على عكس الإجراء الحتمي القاطع لكانط، تم تصميم الموقف الأصلي لتمثيل القواعد الاجتماعية السائدة للعدالة.

إن القول بأن العدالة اجتماعية في الغالب لا يعني أن الناس ليس لديهم حقوق وواجبات أخلاقية طبيعية خارج المجتمع أو في ظروف غير تعاونية.

حيث يعتقد الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي بوضوح أن هناك حقوقًا للإنسان وواجبات طبيعية التي تنطبق على جميع البشر على هذا النحو، ولكن مهما كانت حقوقنا وواجباتنا الطبيعية أو الإنسانية، فإنها لا توفر أساسًا مناسبًا للتحقق من حقوق وواجبات العدالة التي ندين بها لبعضنا البعض كأعضاء في نفس المجتمع المستمر.

في النهاية نجد أن:

1- الموقف الأصلي للعدالة في علم النفس الاجتماعي هو وجهة النظر المتمثلة في الانتباه للعدالة والمساواة في جميع المفاهيم التي يتم تبنيها في جميع الأفكار والفرضيات التي تدور حول العدالة الأساسية.

2- سعى ديفيد هيوم لشرح كيف أن الأحكام الأخلاقية للموافقة والرفض ممكنة بالنظر إلى أن الناس عادة ما يركزون على تحقيق اهتماماتهم وطموحاتهم الخاصة من خلال رواية المتفرج الحكيم لموقف العدالة.