توضيح مفهوم النفس في علم النفس العقلاني

في توضيح مفهوم النفس وعلم النفس العقلاني يعتقد كانط أن سمة من سمات الوعي الذاتي أو الطبيعة الذاتية والوحدة والمطابقة في الأساس لنفس الفرد للإدراك، يتم تحويلها إلى معرفة الذات كموضوع ظاهري معروف من خلال العقل وحده ليكون جوهريًا وبسيطًا ومتطابقًا وما إلى ذلك.

النفس وعلم النفس العقلاني

يتعلق أحد الاهتمامات المعرفية السائدة تاريخياً بتحديد طبيعة النفس وتكوينها؛ وذلك لأسباب عملية جزئيًا للتفسير النظري، حيث يشكل العقل فكرة وجود كائن بسيط معرفي يتمثل في مفهوم النفس، هذه الفكرة مدفوعة بمطلب العقل غير المشروط.

حيث يضع العالم إيمانويل كانط هذه النقطة بعدة طرق مقترحًا أن فكرة النفس هي فكرة يقودنا إليها بالضرورة طالما أننا مقيدون بالعقل بالسعي إلى تجميع شروط الفكر بشكل عام أو بقدر ما نسعى لتمثيل الوحدة غير المشروطة لجميع الظروف الذاتية للتمثيلات العقلية بشكل عام.

بشكل أكثر وضوحًا يذكر كانط أن معرفة النفس تتولد من المطالبة بالوحدة المطلقة غير المشروطة لموضوع التفكير نفسه، حيث يتمثل فرع المعرفة العلمية المخصص لهذا الموضوع هو علم النفس العقلاني، ومنها يسعى علماء النفس العقلانيين ومن بينهم العالم رينيه ديكارت كأمثلة تاريخية ملائمة، إلى إثبات جوهر النفس وبساطتها وهويتها الشخصية.

ومع ذلك فإن كل استنتاج من هذا القبيل يتضمن استنتاج من المفهوم التجاوزي للذات، الذي لا يحتوي على أي شيء متشعب، والوحدة المطلقة لهذا الموضوع نفسه، والذي لا يملك أي مفهوم على الإطلاق، بعبارات أخرى يتمثل أحد الجوانب الأساسية لكل هذه الحِجَج في معرفة النفس في علم النفس العقلاني وفقًا لكانط في محاولتهم استخلاص استنتاجات حول طبيعة النفس وتكوينها مسبقًا ببساطة من تحليل نشاط التفكير.

يقدم العالم رينيه ديكارت مثالًا كلاسيكيًا على مثل هذه المحاولة في معرفة النفس في علم النفس العقلاني الذي استنتج جوهر الذات من الافتراض أو ربما النشاط الأفضل من المعتقدات، ومنها يتضح هذا التحرك في الاستدلال الديكارتي من الاعتقاد إلى الادعاء بأن الفرد نفسه هو بالتالي شيء يفكر.

بالنسبة إلى ديكارت هذه الخطوة غير إشكالية في توضيح أن الفكر سمة، وبالتالي يفترض مسبقًا مادة تكمن فيه ويبني مفهوم النفس في علم النفس العقلاني، يؤكد كانط على أن البداهة أساس العقيدة المعرفية للنفس من خلال الادعاء بأنه في علم النفس العقلاني من المفترض أن الاعتقاد يوفر النص الوحيد.

هذه هي ميزة النظام التي تعمل على تمييزه عن أي عقيدة تجريبية للذات أي علم نفس تجريبي، والتي تؤمن مكانتها باعتبارها معرفية والتي تهدف إلى توفير معرفة مسبقة تركيبية، بالتالي فإن الأسس المعروفة لاستجابة كانط لعلم النفس العقلاني يلعب في مبدأ الإدراك دورًا مهمًا في رفض كانط لها.

في كل حالة يعتقد كانط أن سمة من سمات الوعي الذاتي أو الطبيعة الذاتية والوحدة والمطابقة في الأساس لنفس الفرد للإدراك، يتم تحويلها إلى معرفة الذات كموضوع ظاهري معروف من خلال العقل وحده ليكون جوهريًا وبسيطًا ومتطابقًا وما إلى ذلك.

نظرية العقل في تفسير النفس وعلم النفس العقلاني

الهدف من معرفة النفس في الإدراك إلى تكوين كائن النفس حظيت باهتمام كبير في الأدبيات الثانوية، وأثارت قدرًا كبيرًا من الاهتمام النظرية للعالم إيمانويل كانط للعقل والنشاط العقلي، هي إذن الأسس المعروفة لاستجابة كانط لعلم النفس العقلاني، وتلعب عقيدة الإدراك دورًا مهمًا في رفض كانط لها،

يعتبر الادعاء بأن النفس في الإدراك في نظرية كانط للعقل لا تنتج أي موضوع للمعرفة؛ لأنها ليست بحد ذاتها موضوعًا، ولكنها فقط وسيلة لأي تمثيل للموضوعية على هذا النحو، وهو أمر أساسي لنقد كانط لعلم النفس العقلاني، وهكذا يقضي كانط قدرًا كبيرًا من الوقت في المجادلة بأنه لا يوجد شيء معطى في الوعي الذاتي المتسامي.

بالتالي فإن جهود عالم النفس العقلاني لتمييز سمات الذات، التي يتم تفسيرها على أنها كيان معرفي من خلال العقل وحده لا تستحق؛ لتوضيح الطرق التي يتم بها إغراء عالم النفس العقلاني لجعل هذه الشريحة من التمثيلات الرسمية للوعي الذاتي إلى معرفة الذات، يفحص كانط كل من الحِجَج النفسية مؤكداً أن كل هذه الحِجَج حول النفس هي جدلية.

يشير إلى الحِجَج المصممة في نظرية العقل لاستخلاص مثل هذه الاستنتاجات المتعالية لتفسير النفس وعلم النفس العقلاني، ومن ثم فإن فصل النقد الذي ينتقد علم النفس العقلاني يحمل اسم المتعالي، وفقًا لكانط هو قياس منطقي يكون فيه المرء مقيدًا بأرضية متعالية، لرسم نتيجة غير صالحة رسميًا.

بالتالي فإن جهود كانط اللاحقة موجهة نحو إظهار الطبيعة شبه المنطقية الخاطئة للحِجَج الخاصة بنظرية العقل حول النفس وعلم النفس العقلاني، ومنها حظي تشخيص كانط للمغالطات باهتمام كبير في نظرية العقل وأثار جدلًا كبيرًا في تفسير النفس وعلم النفس العقلاني.

جوهر النفس وعلم النفس العقلاني

يقترح كانط أنه في كل من القياس المنطقي في نظرية العقل في النفس، يتم استخدام مصطلح بمعاني مختلفة في المباني الرئيسية والثانوية، مثل الحِجَة التي يُزعم أنها تستنتج جوهر النفس، حيث أن التمثيل المعرفي الذي هو الموضوع المطلق لأحكامنا ولا يمكن استخدامه لتحديد أي شيء آخر هو جوهر النفس.

يحدد كانط الالتباس الوارد في الحِجَة في استخدام مصطلح الجوهر الخاص بتفسير النفس وعلم النفس العقلاني، وفقًا لكانط تستخدم الفرضية الرئيسية هذا المصطلح متعاليًا بينما تستخدم المقدمة والاستنتاج الثانوي نفس المصطلح تجريبيًا، ما يبدو أن كانط يعنيه هو هذا الفرضية الرئيسية التي تنشر مصطلح الجوهر بطريقة عامة جدًا، والتي تتلخص من ظروف حدسنا المعقول من خلال المكان والزمان.

على هذا النحو فإن الافتراض الرئيسي يقدم ببساطة التعريف الأكثر عمومية للمادة، وبالتالي يعبر عن القاعدة الأكثر عمومية وفقًا للأشياء التي يمكن اعتبارها مواد، ومع ذلك من أجل تطبيق مفهوم الجوهر في تفسير النفس وعلم النفس العقلاني بطريقة تحدد موضوعًا، يجب استخدام الفئة تجريبياً.

يعتبر مثل هذا الاستخدام التجريبي تمنعه ​​حقيقة أن الكائن المزعوم الذي يتم تطبيقه عليه ليس تجريبيًا، والأكثر إشكالية من وجهة نظر كانط أنه لم يعطي أي شيء على الإطلاق، في المصطلحات الخاصة بالعالم كانط لا تعطي الفئة معرفة بالكائنات إلا إذا كانت مخططًا، مطبقة على كائنات معينة في ظل ظروف زمنية.

يتم تقديم هذا النوع نفسه من الشكوى ضد كل من القياس المنطقي الذي يميز علم النفس العقلاني، وهكذا يجادل كانط ضد الاستدلال على بساطة النفس وعلم النفس العقلاني، من خلال ملاحظة أن عالم النفس يستنتج خلسة البساطة الفعلية لموضوع معرفي ببساطة من السمات الشكلية للذات، ويتم الهجوم على الهوية الشخصية للنفس على أسس مماثلة.