معاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس

في بعض الأحيان يكون من الخطأ أخلاقيًا معاملة الأشخاص كوسائل، عندما يقول شخص أن أحدهم يعامله فقط كوسيلة على سبيل المثال غالبًا ما يشير إلى أن هذه المعاملة فشلت في الالتزام بمعيار أخلاقي.

معاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس

تتمثل معاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس في جميع الأحكام الأخلاقية التي ترفض أن الشخص يستخدم فقط هو أمر شائع في الخطاب اليومي أو خطأ إذا كان ينطوي على معاملة الأشخاص على أنهم مجرد وسيلة.

ظهرت فكرة أن معاملة الناس بهذه الطريقة إشكالية أخلاقية في الجدل في علم النفس الأخلاقي، ومع ذلك فإن معاملة الآخرين كوسائل أو على نحو مكافئ استخدامها في كثير من الأحيان مسموح به أخلاقيًا، حيث يستخدم بعض الأفراد يرهم من العملاء للحصول على نصائح، ويستخدم الأساتذة الطلاب مثلاً لاختبار أفكارهم ويستخدم الطلاب الأساتذة لاكتساب الخبرة وما إلى ذلك.

في توضيح معاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس يتم التساؤل عن ظروف الاستخدام، ومنها حاول علماء النفس منذ العالم إيمانويل كانط الإجابة على هذا السؤال جزئيًا على الأقل، من خلال تقديم روايات عن متى يستخدم شخص شخصًا آخر ويفعله أو لا يفعله، فقط عند استخدم الآخر أو معاملته على نحو مكافئ كوسيلة.

تميل هذه الحسابات إلى أن تكون مثيرة للجدل حيث يبدو أن مجموعات الشروط الدقيقة لمعاملة الأشخاص فقط كوسائل لها آثار تتعارض إلى حد ما مع الفهم اليومي لفعل ذلك، علاوة على ذلك بالنسبة لكل من يتبع العالم كانط فإن حظر معاملة الأشخاص فقط كوسيلة هو قيد أخلاقي، فهو يحد مما يمكننا القيام به، حتى في خدمة تعزيز الصالح العام.

المبدأ الذي يعتبره كانط في معاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس هو المبدأ الأسمى للأخلاق من خلال الحتمية القاطعة يعتبر خطأ أخلاقي لجميع الأفعال التي تعامل الأشخاص مجرد وسيلة، ولكن من المعقول القول بأن كل هذه الأفعال خاطئة عند التفكير بما هو معقول حتى أن نعتبر أن معاملة الأشخاص مجرد وسيلة، فعادة التصرف بشكل خاطئ بدلاً من مجرد اتخاذ موقف غير لائق أخلاقياً تجاههم يكون خطأ.

المفاهيم المرتبطة بمعاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس

تتداخل عدة مفاهيم في علم النفس الأخلاقي مع مفهوم معاملة الأشخاص مجرد وسيلة، على سبيل المثال القول بأن شخصًا ما يستغل شخصًا آخر أو يتلاعب به يعني في كثير من الأحيان أن هذا الشخص يستخدم الآخر بطريقة تنطوي على مشاكل أخلاقية، وتعتبر الحالات النموذجية للإكراه مثل السرقة هي أيضًا حالات لشخص معين ومعاملة شخص آخر فقط كوسيلة.

تشمل المفاهيم الأخرى التي تتقاطع مع مفهوم معاملة شخص ما على أنه مجرد وسيلة، تلك الخاصة بفك العلاقات بين معاملة الأشخاص فقط كوسائل، إنه يركز على الفكرة في المفاهيم، المستوحاة من العالم كانط والتي تم تبنيها على ما يبدو في الخطاب الأخلاقي العادي لمعاملة الأشخاص وخاصة معاملة الآخرين فقط كوسائل.

جذور كانط لمعاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس

يضع العالم إيمانويل كانط عدة صيغ للأمر القاطع في معاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس، أي المبدأ الذي يعتبره المبدأ الأسمى للأخلاق، حيث تنص إحدى الصيغ التي يطلق عليها غالبًا صيغة الإنسانية على يتصرف الفرد بحيث يعامل الإنسانية، سواء في شخصه أو في شخص آخر، دائمًا في نفس الوقت كغاية وليس مجرد وسيلة.

تحتوي صيغة الإنسانية في معاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس على وصية مفادها أنه لا ينبغي أبدًا معاملة الأشخاص على أنهم مجرد وسائل، بحيث من المفيد الاحتفاظ ببعض النقاط المتعلقة بهذا الأمر، حيث يرى كانط أنه إذا عامل شخص ما شخصًا ما على أنه مجرد وسيلة، فإنه يتصرف بشكل خاطئ.

تتضمن صيغة الإنسانية قيدًا مطلقًا ضد معاملة الأفراد مجرد وسيلة، حيث لا يرى كانط أنه إذا امتنع فرد عن التعامل مع أي فرد مقابل على أنه مجرد وسيلة، فإنه يتصرف بشكل صحيح، ويمكن لأي شخص على سبيل المثال أن يتصرف بشكل خاطئ من وجهة نظر كانط من خلال التعبير عن الاستياء من الآخر، حتى لو لم يستخدمه على الإطلاق.

الشروط الكافية لمعاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس

ينبع الكثير من الجدل حول معنى معاملة الآخرين على أنهم مجرد وسيلة من مقطع واحد في أسس علم نفس الوجود الأخلاقي، حيث يحاول كانط إثبات أن صيغة الإنسانية تولد واجبًا بعدم تقديم وعود كاذبة خاصة لكل فرد يفكر في تقديم وعد كاذب للآخرين يرى في الحال أنه يريد استخدام إنسان آخر مجرد وسيلة، دون أن يحتوي الآخر في نفس الوقت على الغاية.

في هذه الملاحظات الموجزة يلمح كانط إلى طرق مختلفة قد نفهم بها شروط معاملة شخص آخر على أنه مجرد وسيلة، والتي يمكن توضيحها من خلال ما يلي:

1- شرط إنهاء المشاركة

بناءً على ملاحظات كانط قد ندعي أنه إذا لم يستطع شخص آخر احتواء النهاية في عمل الوكيل، أي مشاركة الهدف الذي يسعى إليه الوكيل في استخدامه، فعندئذٍ يعامل الوكيل الآخر على أنه مجرد وسيلة، حيث أنه من المفترض أن يشترك عاملان في غاية فقط في حال كان كلاهما يحاولان أو يختاران المحاولة؛ لتحقيق هذه الغاية.

وفقًا لأحد التفسيرات لكانط لا يمكن للفرد المتعهد أن يشارك نهاية الوعد في أنه من المستحيل منطقيًا عليه القيام بذلك، في الوقت الذي يقدم فيه فرصًا على أساس هذا الوعد لا يمكن للفرد أن يشارك غيره بنفسه في الحصول على الأهداف المنشودة منه دون وضع القدرات المقابلة له على الإطلاق.

هذا التفسير للحالة الواعدة الكاذبة يؤدي بطبيعة الحال إلى الرأي القائل بأن الشرط الكافي لمعاملة الوكيل للآخر فقط كوسيلة هو أنه من المستحيل منطقيًا للآخر أن يشارك الهدف الذي يسعى إليه الوكيل في استخدامه بطريقة ما.

2- شرط الموافقة الممكنة

في المقطع الخاص بالوعود الكاذبة يشير كانط إلى الموافقة المحتملة حيث يقترح أن من قام بالوعد الكاذب لا يمكنه الموافقة على استخدام الوعد الكاذب منه، وقد نستنتج أن الفرد المقابل له لا يمكن أن يوافق على أساس أنه لا يستطيع مشاركة نهاية الوعد؛ لأنه سيكون عمليا غير منطقي بالنسبة له لمتابعة هذه الغاية.

ومع ذلك هناك طريقة أخرى لتفسير عدم قدرة الفرد المقابل على الموافقة في سياق النظر في المرشحين لشرط كافٍ ومعقول لمعاملة الوكيل للآخر على أنه مجرد وسيلة، حيث يستخدم وكيل آخر فقط كوسيلة إذا كان الآخر لا يمكنه الموافقة على استخدامه له، ولا يمكن للوكيل الموافقة على معاملته كوسيلة إذا لم يكن لديه القدرة على تجنب معاملته على هذا النحو من خلال المعارضة أي من خلال حجب موافقته عليها.

في النهاية نجد ان:

1- معاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس تعبر عن سلوكيات خاطئة وسلبية يقوم بها بعض الأفراد لتبرير تصرفاتهم وسلوكياتهم التي يقومون بها لمناشدة بعض الأهداف.

2- هناك بعض المفاهيم التي ترتبط بمعاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس مثل استخدام الأشخاص وفك العلاقات لمعاملة الأفراد كوسائل.

3- هناك بعض الشروط لمعاملة الأشخاص على أنهم وسيلة في علم النفس تتمثل في إنهاء المشاركة، وموافقة الشخص في استخدامه كوسيلة.