وحدة العقل النظري والعملي في علم النفس

تتمثل وحدة العقل النظري والعملي في علم النفس من خلال طريقة واحدة يربط بها العالم ايمانويل كانط بين العقل النظري والعملي وهي استدعاء أسبقية العقل العملي، بحيث يمكن للعقل النظري أن يقبل افتراضات متنوعة مثل الحرية، في حين أن حِجَة كانط للحرية قد تكون أكثر إقناعًا، فإن حساب كانط للغائية يؤكد أن العقل العملي والنظري يمثلان نفس القوة.

وحدة العقل النظري والعملي في علم النفس

يدّعي العالم إيمانويل كانط بقوة أن المبدأ الذي يوحد مجالات العقل النظري والعملي هو افتراض وجود الحكمة والخير والسببية جميعها التي تتماسك مع الأخلاق، حيث يعتبر خلق هذا الانسجام هو مهمة بشرية، ومنها تعود المحاولة الرئيسية للكشف عن وحدة العقل النظري والعملي في علم النفس لربطها بالمخاوف الفلسفية المعاصرة.

تتمثل وحدة العقل النظري والعملي في علم النفس في المبدأ المشترك للسبب، حيث أثار كانط فكرة المبدأ المشترك للعقل في أن لا شيء يمكن أن يفلت منا ولا يكون ضمن تفكيرنا؛ لأن ما يخرجه العقل تمامًا من نفسه لا يمكن إخفاؤه، ولكن يتم إبرازه عن طريق العقل نفسه على أنه بمجرد اكتشاف المبدأ المشترك للعقل.

يطرح هذا المبدأ في الأعمال حول العقل العملي، ولكن بعد ذلك تم تأجيله ولم يتم الرد عليه بشكل واضح، حيث يشرح كانط سبب نقد العقل العملي الخالص ليس ضرورة قصوى مثل نقد العقل النظري البحت؛ لأنه في المسائل الأخلاقية يمكن بسهولة إيصال العقل البشري إلى درجة عالية من الصحة والإنجاز، حتى في الفهم الأكثر شيوعًا.

بينما في استخدامه النظري ولكن الخالص يكون جدليًا بالكامل أي مصدر الوهم مثل طلب أن يكون نقد العقل العملي الخالص إذا كان سيتم تنفيذه بالكامل، قادرًا في نفس الوقت على تقديم وحدة عملي مع سبب تأملي في مبدأ مشترك، حيث يمكن في النهاية أن يكون هناك سبب واحد فقط ونفس السبب والذي يجب تمييزه فقط في تطبيقه.

يبعث مبدأ الاشتراك لوحدة العقل النظري والعملي في علم النفس على السرور؛ لأنه يتناسب بحق في توقع القدرة في يوم من الأيام على تحقيق نظرة ثاقبة في وحدة القوة العقلانية بأكملها، من حيث النظرية والعملية على حد سواء واشتقاق كل شيء من مبدأ واحد أو الحاجة التي لا يمكن إنكارها للعقل البشري، والتي لا تجد الرضا الكامل إلا في وحدة نظامية كاملة لإدراكاتها.

تعتبر الحقيقة في وحدة العقل النظري والعملي في علم النفس هي أن البصيرة في وحدة القوة العقلانية بأكملها بأن كانط فشل في تحقيق هذه الرؤية من خلال نقده من علماء غيره؛ ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه لم يقدر كيف أن النجاح المعرفي هو هدف عملي بشكل أساسي.

تعتبر الادعاءات التي قدمها كانط حول السبب العملي تلزمه في الواقع بادعاء يتعلق بالمبدأ المشترك للعقل في وحدة العقل النظري والعملي في علم النفس، حيث جادل كانط بأن الحتمية الفئوية هي المبدأ الأسمى للعقل العملي، ولقد جادل أيضًا بأن العقل العملي له الأسبقية على العقل النظري، ويترتب على ذلك أن الحتمية الفئوية هي المبدأ الأسمى للعقل.

من المؤكد أن العالم ايمانويل كانط لم يذكر هذا الاستنتاج صراحةً أبدًا، ولكن هناك أسباب للاعتقاد بأن هذا كان يجب أن يكون وجهة نظره، وفي بعض الأماكن يقترب جدًا من مثل هذا الادعاء، يؤكد بالمثل على تماثل الشكل للعقل النظري والعملي.

إن استخدام عقل المرء لا يعني أكثر من أن يسأل نفسه، كلما كان من المفترض أن يفترض شيئًا ما، ما إذا كان يمكن للمرء أن يجد أنه من الممكن وضع الأساس أو القاعدة التي يفترضها المرء على أساسها كمبدأ عالمي لاستخدام العقل في وحدة العقل النظري والعملي في علم النفس.

إن الموازاة مع الصيغة الأساسية للحتمية الفئوية عند النظر في وحدة العقل النظري والعملي في علم النفس التصرف فقط وفقًا لذلك المبدأ الذي يمكنك من خلاله في نفس الوقت أن يصبح قانونًا عالميًا ولا يحتاج إلى توضيح.

مبادئ التفاهم الإنساني المشترك في وحدة العقل النظري والعملي في علم النفس

يضع العالم ايمانويل كانط ثلاثة مبادئ للفهم الإنساني المشترك في وحدة العقل النظري والعملي في علم النفس، أولها السبب والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحتمية الفئوية، في حين يتعلق المبدأ الثاني والثالث بالتمثيل والتفكير، حيث يقدم كانط المبادئ في سياق عملي، كإرشادات لتحقيق درجة معينة من الحكمة.

تعتبر الحكمة هي فكرة الاستخدام العملي للعقل التي تتوافق تمامًا مع القانون، لا شك أنها تتطلب الكثير من الإنسان ولكن أيضًا لا يمكن حتى لأدنى درجة من الحكمة أن يسكبها الآخرين، بل يجب أن يخرجها من نفسه، حيث يحتوي مبدأ الوصول إليه على مجموعة مبادئ رئيسية تتمثل في أن يقوم الفرد بالتفكير الذاتي والتفكير المكاني والتفكير في شخص آخر.