ما هو التطهير العرقي؟

غالباً ما يرافق التطهير العرقي جهود لإزالة الأدلة المادية والثقافية على وجود المجموعة المستهدفة، ذلك عن طريق هدم منازلها ومراكزها الاجتماعية ومزارعها وبنيتها التحتية، أيضاً تدنيس آثارها ومقابرها ودور عبادتها.

مفهوم التطهير العرقي:

التطهير العرقي هو الإزالة القسرية المنهجية للجماعات أو العرقية أو الدينية، من إقليم معين من قبل مجموعة عرقية أكثر قوة، غالباً بقصد جعلها متجانسة إثنياً. القوى التي يمكن تطبيقها قد تكون أشكال مختلفة، من الهجرة القسرية كالترحيل ونقل السكان، التخويف، فضلاً عن الإبادة الجماعية والاغتصاب.
على الرغم من أن التطهير العرقي قد حدث عبر التاريخ لفترة طويلة، فقد استخدم المصطلح في البداية من قبل الجناة، خلال الحروب اليوغوسلافية وتم الاستشهاد به في هذا السياق، باعتباره تعبيراً ملطفاً شبيهاً بالحل النهائي لألمانيا النازية بحلول التسعينيات، حيث اكتسب قبولاً واسع النطاق بسبب الصحافة والاستخدام المتزايد لوسائل الإعلام للمصطلح بمعناه العام.

أصل التطهير العرقي:

يرجع المفهوم إلى الكلمة اليونانية مضاءة الاسترقاق، التي استخدمت في النصوص القديمة؛ لوصف الفظائع التي رافقت غزو الإسكندر الأكبر لطيبة في عام 335 قبل الميلاد. في أوائل القرن العشرين، يمكن العثور على المتغيرات الإقليمية للمصطلح، بين التشيك، البولنديين، الفرنسيين والألمان. لقد احتوى تقرير لمؤسسة كارنيغي للسلام الدولي سنة 1913، يدين تصرفات جميع المشاركين في حروب البلقان، يحتوي على مصطلحات جديدة مختلفة لوصف الأعمال الوحشية المرتكبة ضد الجماعات العرقية.
خلال الحرب العالمية الثانية، استخدم الكرواتي أوستاشا التعبير الملطف تطهير الأرض؛ لوصف الأعمال العسكرية التي قتل فيها غير الكروات عمداً أو اقتلعوا من منازلهم. كان فيكتور جوتيتش أحد كبار قادة أوستاشا، من أوائل القوميين الكرواتيين المسجلين الذين استخدموا هذا المصطلح، كتعبير ملطف لارتكاب الفظائع ضد الصرب. لقد تم استخدام المصطلح لاحقاً في المذكرات الداخلية؛ للشيتنيك الصربيين في إشارة إلى عدد من المذابح الانتقامية، التي ارتكبوها ضد البوشناق والكروات، بين سنة 1941 وسنة 1945.
لقد تم استخدام العبارة الروسية تطهير الحدود في الوثائق السوفيتية في أوائل الثلاثينيات؛ للإشارة إلى إعادة التوطين القسري للشعب البولندي، من منطقة حدودية يبلغ طولها 22 كيلومتر في بيلوروسيا و أوكرانيا الاشتراكية السوفييتية. تكررت هذه العملية على نطاق أوسع في 1939-1941، حيث شملت العديد من الجماعات الأخرى، المشتبه في عدم ولائها تجاه الاتحاد السوفييتي. لذلك خلال الهولوكوست اتبعت ألمانيا النازية سياسة، ضمان تطهير أوروبا من اليهود (جودينرين).
ظهر المصطلح في شكله الكامل لأول مرة باللغة الرومانية، في خطاب ألقاه نائب رئيس الوزراء ميهاي أنتونيسكو، أمام أعضاء مجلس الوزراء في يوليو 1941، بعد بداية غزو الاتحاد السوفييتي وختم قائلاً: “لا أعرف متى ستتاح للرومانيين مثل هذه الفرصة للتطهير العرقي”. في الثمانينيات استخدم السوفييت مصطلح التطهير العرقي؛ لوصف العنف العرقي في ناغورنو كاراباخ. في نفس الوقت تقريباً استخدمته وسائل الإعلام اليوغوسلافية؛ لوصف ما زعموا أنه مؤامرة قومية ألبانية، لإجبار جميع الصرب على مغادرة كوسوفو. لقد حظيت بشعبية كبيرة من قبل وسائل الإعلام الغربية، خلال حرب البوسنة سنة 1992 حتى 1995. يمكن إرجاع الإشارة المسجلة لاستخدامها في وسائل الإعلام الغربية، إلى مقال في صحيفة نيويورك تايمز بتاريخ 15 أبريل 1992، في اقتباس لدبلوماسي غربي مجهول.

أسباب التطهير العرقي:

يقول البعض أن الدول الفاشلة ترى معظم عمليات القتل الجماعي، غالباً بطريقة فوضوية. وفقاً لمايكل مان عالم اجتماع في الجانب المظلم من الديمقراطية 2004، فإن التطهير العرقي القاتل يرتبط ارتباطاً وثيقاً بإنشاء الديمقراطيات. يجادل بأن التطهير العرقي القاتل يرجع إلى صعود القومية، التي تربط المواطنة بمجموعة عرقية معينة. بالتالي فإن الديمقراطية مرتبطة بأشكال عرقية وقومية من الإقصاء، مع ذلك ليست الدول الديمقراطية هي الأكثر عرضة لارتكاب التطهير العرقي، لأن الأقليات تميل إلى الحصول على ضمانات دستورية. لا توجد أنظمة سلطوية مستقرة، باستثناء الأنظمة النازية والشيوعية، التي من المحتمل أن تكون مرتكبة لتطهير عرقي موحل، لكن تلك الأنظمة التي هي في طور التحول إلى الديمقراطية.
يظهر العداء العرقي، حيث تلقي الإثنية بظلالها على الطبقات الاجتماعية، باعتبارها النظام الأساسي للطبقات الاجتماعية. عادة في المجتمعات المنقسمة بشدة، تكون الفئات مثل: الطبقة والعرق متشابكة بعمق، عندما ينظر إلى مجموعة عرقية على أنها مضطهدة أو مستغلة للآخر، يمكن أن ينشأ صراع عرقي خطير. يرى مايكل مان أنه عندما تدعي مجموعتان عرقيتان السيادة على نفس المنطقة ويمكنهما الشعور بالتهديد، فإن خلافاتهما يمكن أن تؤدي إلى مظالم شديدة وخطر التطهير العرقي.
يميل ارتكاب عمليات التطهير العرقي القاتل إلى الحدوث في البيئات الجيوسياسية غير المستقرة وفي سياقات الحرب. نظراً لأن التطهير العرقي يتطلب مستويات عالية من التنظيم عادة ما يتم توجيهه من قبل الدول أو السلطات الرسمية الأخرى، فعادة ما يكون الجناة من سلطات الدولة أو المؤسسات، التي تتمتع ببعض التماسك والقدرة وليسوا دولاً فاشلة، كما ينظر إليها عموماً. تميل سلطات الجاني إلى الحصول على الدعم من الدوائر الأساسية التي تفضل مزيجاً من القومية والدولة والعنف.

الإبادة الجماعية والتطهير العرقي:

يعتبر الخطاب الأكاديمي أن كلاً من الإبادة الجماعية والتطهير العرقي موجودان في مجموعة من الاعتداءات، على الأمم أو الجماعات الدينية العرقية. التطهير العرقي يشبه الترحيل القسري أو نقل السكان، بينما الإبادة الجماعية هي القتل العمد لجزء من أو كل مجموعة عرقية أو دينية أو قومية معينة. في حين أن التطهير العرقي والإبادة الجماعية قد يشتركان في نفس الهدف وأن الأفعال المستخدمة لارتكاب كلتا الجريمتين قد تتشابه في كثير من الأحيان مع بعضها البعض، فإن التطهير العرقي يهدف إلى تهجير السكان المضطهدين من إقليم معين، في حين أن الإبادة الجماعية تهدف إلى تدمير السكان.
يعتبر بعض الأكاديميين الإبادة الجماعية، مجموعة فرعية من التطهير العرقي القاتل. هكذا فإن هذه المفاهيم مختلفة، لكنها مرتبطة كما كتب نورمان نيمارك: “حرفياً ومجازياً ، يتحول التطهير العرقي إلى إبادة جماعية ، حيث يرتكب القتل الجماعي من أجل تخليص أرض الشعب. يضيف ويليام شاباس التطهير العرقي، هو أيضاً علامة تحذير من الإبادة الجماعية القادمة، لذلك الإبادة الجماعية هي الملاذ الأخير للمطهر العرقي المحبط.

انتقاد التطهير العرقي:

انتقد جريجوري ستانتون مؤسس منظمة Genocide Watch صعود المصطلح واستخدامه للأحداث التي يعتقد أنه يجب تسميتها إبادة جماعية، ونظراً لأن التطهير العرقي ليس له تعريف قانوني، فإن استخدامه لوسائل الإعلام يمكن أن يصرف الانتباه عن الأحداث، التي يجب أن يحاكم على أنه إبادة جماعية. بسبب القبول الواسع بعد التأثير الإعلامي، أصبحت كلمة مستخدمة بشكل قانوني، لكنها لا تحمل أي آثار قانونية.
في عام 1992 حصل المعادل الألماني للتطهير العرقي على لقب Un-Word الألماني لهذا العام من قبل، Gesellschaft für deutsche Sprache، نظراً لطبيعته اللطيفة وغير اللائقة.