ما هو مصطلح القوة السوداء؟

أساس القوة السوداء هو إيديولوجيات مختلفة تهدف إلى تحقيق تقرير المصير للسود في القوة الأمريكية السوداء، والتي تملي على السود إنشاء هوياتهم الخاصة على الرغم من تعرضهم لعوامل مجتمعية موجودة مسبقاً.
تعبر القوة السوداء بمعناها السياسي الأصلي عن مجموعة من الأهداف السياسية من الدفاع عن النفس المتشدد ضد الاضطهاد العنصري، والمتصور إلى إنشاء مؤسسات اجتماعية واقتصاد مكتف ذاتياً، بما في ذلك المكتبات المملوكة للسود والتعاونيات والمزارع ووسائل الإعلام، ومع ذلك فقد تعرضت الحركة لانتقادات بسبب إبعاد نفسها عن حركة الحقوق المدنية السائدة ودعمها الواضح للفصل العنصري وتشكيلها تفوقاً للسود على الأجناس الأخرى.

مفهوم مصطلح القوة السوداء:

بلاك باور هو شعار سياسي واسم يطلق على مختلف الإيديولوجيات المرتبطة به، والتي تهدف إلى تحقيق تقرير المصير للأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي، حيث يتم استخدام ما يعنيه الشعار في الولايات المتحدة بشكل أساسي وليس حصري من قبل النشطاء الأمريكيين من أصل أفريقي وأنصار، لقد كانت حركة القوة السوداء بارزة في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات مؤكدة على الكبرياء العرقي وإنشاء مؤسسات سياسية وثقافية سوداء؛ لرعاية وتعزيز ما اعتبره أنصار الحركة مصالح وقيم جماعية للأمريكيين السود.

أصل مصطلح القوة السوداء:

لقد تم العثور على أقدم استخدام معروف لمصطلح “القوة السوداء” في كتاب ريتشارد رايت بلاك باور لسنة 1954، حيث استخدم السياسي من نيويورك آدم كلايتون باول جونيور هذا المصطلح في 29 مايو 1966 خلال خطاب في جامعة هوارد: “المطالبة بهذه الحقوق التي وهبها الله هي السعي وراء القوة السوداء”.
رأى ستوكلي كارمايكل في مفهوم “القوة السوداء” وسيلة للتضامن بين الأفراد داخل الحركة، وكان بديلاً عن “الحرية الآن”؛ وهو شعار معاصر كارمايكل زعيم اللاعنف مارتن لوثر كينغ جونيور، وباستخدامه لهذا المصطلح شعر كارمايكل أن هذه الحركة لم تكن مجرد حركة لإلغاء الفصل العنصري، بل بالأحرى حركة للمساعدة في إنهاء كيف أضعفت العنصرية الأمريكية السود، قال: “القوة السوداء” تعني اجتماع السود معاً لتشكيل قوة سياسية أو بهدف انتخاب ممثلين أو إجبار ممثليهم على التحدث عن احتياجاتهم.

متغيرات مصطلح القوة السوداء:

يؤمن أتباع Black Power بالحكم الذاتي للسود مع مجموعة متنوعة من الاتجاهات مثل: القومية السوداء وتقرير المصير الأسود والانفصالية السوداء، حيث تسببت مثل هذه المواقف في احتكاك مع قادة حركة الحقوق المدنية الرئيسية، وبالتالي كان ينظر أحياناً إلى الحركتين على أنهما عدائيتان بطبيعتهما.
غالباً ما اقترح قادة الحقوق المدنية تكتيكات سلبية وغير عنيفة، بينما شعرت حركة القوة السوداء أنه على حد تعبير ستوكلي كارمايكل وتشارلز هاميلتون “النهج غير العنيف للحقوق المدنية هو نهج لا يستطيع السود تحمله وترف لا يستحقه البيض”.
ومع ذلك فإن العديد من المجموعات والأفراد بما في ذلك: روزا باركس، روبرت ف. ويليامز، مايا أنجيلو، غلوريا ريتشاردسون، فاي بيلامي باول كانوا قد شاركوا في كل من الحقوق المدنية ونشاط القوة السوداء، وهناك عدد متزايد من العلماء الذين تصوروا حركات الحقوق المدنية والقوة السوداء باعتبارها وحدة مترابطة من حركة الحرية السوداء.
لقد كان العديد من دعاة Black Power يؤيدون تقرير مصير السود؛ وذلك بسبب الاعتقاد بأن السود يجب أن يقودوا ويديروا منظماتهم الخاصة. Stokely Carmichael هو أحد المدافعين ويذكر أن السود فقط هم من يمكنهم نقل الفكرة الثورية – وهي فكرة ثورية – كما أن السود قادرون على فعل الأشياء بأنفسهم، مع ذلك فهذا لا يعني أن دعاة Black Power روجوا للفصل العنصري، حيث كتب Stokely Carmichael و Charles V. Hamilton أن هناك دوراً محدداً ومطلوباً بشدة يمكن أن يلعبه البيض.
لم يكن كل مناصري القوة السوداء يؤيدون الانفصالية السوداء، بينما كان Stokely Carmichael و SNCC يؤيدان الانفصال لبعض الوقت في أواخر الستينيات لم تكن المنظمات مثل: حزب الفهود السود للدفاع عن النفس كذلك.
وعلى الرغم من أن الفهود اعتبروا أنفسهم في حالة حرب مع هيكل السلطة السائد للتفوق الأبيض إلا أنهم لم يكونوا في حالة حرب مع جميع البيض، بل مع أولئك (معظمهم من البيض) الذين تم تمكينهم من خلال مظالم الهيكل والمسؤولين عن تكاثرها.
كان بوبي سيل رئيس مجلس الإدارة والشريك المؤسس لحزب الفهود السود للدفاع عن النفس صريحاً بشأن هذه القضية، حيث كان موقفه أن اضطهاد السود كان نتيجة للاستغلال الاقتصادي أكثر من أي شيء عنصري بالفطرة، كما يذكر في كتابه اغتنم الوقت أنه من وجهة نظرنا إنه صراع طبقي بين الطبقة العاملة البروليتارية الضخمة والطبقة الحاكمة الصغيرة الأقلية، حيث يجب أن يتحد أفراد الطبقة العاملة من جميع الألوان ضد الطبقة الحاكمة المستغلة والقمعية، لذلك طلب التأكيد على ضرورة اعتقاد أن هذه المعركة هي صراع طبقي وليس صراعاً عرقياً.

تاريخ مصطلح القوة السوداء:

تم استخدام مصطلح القوة السوداء بمعنى مختلف في خمسينيات القرن التاسع عشر من قبل الزعيم الأسود فريدريك دوغلاس كاسم بديل لسلطة العبيد، وهي القوة السياسية غير المتكافئة على المستوى الوطني التي يحتفظ بها مالكو العبيد في الجنوب.
تنبأ دوغلاس: “إن أيام القوة السوداء معدودة ومسارها حقاً مستمر، ولكن بسرعة السهم تندفع إلى القبر وبينما تسحق ملايينها فإنها تسحق نفسها أيضاً”، وفي عصر الفصل العنصري بجنوب إفريقيا استخدم المؤتمر الوطني الإفريقي بقيادة نيلسون مانديلا ترنيمة النداء والرد من أواخر الخمسينيات فصاعداً.
ظهر المفهوم الأمريكي الحديث من حركة الحقوق المدنية في أوائل الستينيات، وابتداءاً من سنة 1959 شكك روبرت ف. ويلامز “رئيس فرع مونرو بولاية نورث كارولينا في NAACP” علانيةً في إيديولوجية اللاعنف وهيمنتها على استراتيجية الحركة. لقد كان ويليامز مدعوماً من قبل قادة بارزين مثل: إيلا بيكر وجيمس فورمان وعارضه آخرون مثل: روي ويلكينز (رئيس NAACP الوطني) ومارتن لوثر كينغ جونيور.

نقد مصطلح القوة السوداء:

بايارد روستين رجل دولة كبير في حركة الحقوق المدنية، كان من أشد منتقدي القوة السوداء في أيامها الأولى، وفي سنة 1966 بعد فترة وجيزة من مسيرةٍ ضد الخوف قال روستن: إن القوة السوداء لا تفتقر فقط إلى أي قيمة حقيقية لحركة الحقوق المدنية ولكن انتشارها ضار بشكل إيجابي، حيث إنه يحول الحركة عن نقاش هادف حول الاستراتيجية والتكتيكات، فهي تعزل المجتمع الزنجي وتشجع على نمو القوى المعادية للزنوج.
لقد انتقد بشكل خاص مؤتمر المساواة العرقية (CORE) و SNCC لدورهما نحو القوة السوداء، مجادلاً بأن هاتين المنظمتين أيقظتا البلد، لكنهما الآن يخرجان معزولين ومحبطين ويصيحان بشعار قد يمنحه إرضاءاً مؤقتاً، ولكن محسوبة على تدميرهم وتدمير حركتهم.
كما انتقد مارتن لوثر كينج جونيور شعار Black Power الذي ذكر أن حركة القوة السوداء تدل على تفوق السود والشعور المناهض للبيض، الذي لا يسود أو لا ينبغي أن يسود، حيث إن الرابطة الوطنية للنهوض بالمرأة كما رفض الملونون (NAACP) أيضاً Black Power وخاصة روي ويلكينز المدير التنفيذي لـ NAACP الذي ذكر أن Black Power كانت عكس هتلر وعكس (Ku Klux Klan) التي تُعد والد الكراهية وأم العنف، كما قوبل شعار القوة السوداء بمعارضة قيادة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية والرابطة الحضرية.
تحدث السياسيون في مناصب رفيعة أيضاً ضد القوة السوداء: في سنة 1966 انتقد الرئيس ليندون جونسون المتطرفين على جانبي الانقسام العرقي قائلاً “لسنا مهتمين بالسلطة السوداء ولسنا مهتمين بالسلطة البيضاء لكننا مهتمون مهتم بالسلطة الديمقراطية الأمريكية بحرف صغير”، وفي تجمع حاشد لـ NAACP في اليوم التالي قال نائب الرئيس هوبرت همفري: “العنصرية هي عنصرية ويجب علينا رفض الدعوات للعنصرية سواء جاءت من حلق أبيض أو أسود”.
كوامي توري المعروف سابقاً باسم ستوكلي كارمايكل وتشارلز ف. هاميلتون وكلاهما ناشط في لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية ومؤلفي كتاب القوة السوداء: سياسة التحرير: يسلطون الضوء على أن بعض المراقبين والمنتقدين لحركة القوة السوداء خلطوا بين القوة مع “التفوق الأسود”، وردوا بالقول إن دعاة Black Power لم يقترحوا صورة معكوسة لتفوق البيض والهيمنة، بل كانوا يعملون بدلاً من ذلك من أجل “حصة فعالة في القوة الكلية للمجتمع”.

تأثير مصطلح القوة السوداء:

على الرغم من أن المفهوم ظل غير دقيق ومتنازع عليه وتراوح الأشخاص الذين استخدموا الشعار من رجال الأعمال الذين استخدموه؛ لدفع الرأسمالية السوداء إلى الثوار الذين سعوا إلى إنهاء الرأسمالية، إلا أن فكرة القوة السوداء كان لها تأثير كبير. لقد ساعد في تنظيم عشرات من مجموعات المساعدة الذاتية المجتمعية والمؤسسات التي لا تعتمد على البيض وشجعت الكليات والجامعات على بدء برامج دراسات السود وحشد الناخبين السود وحسن الكبرياء العرقي واحترام الذات.
واحدة من أكثر المظاهرات المعروفة وغير المتوقعة لـ Black Power حدثت في الألعاب الأولمبية الصيفية لسنة 1968 في مكسيكو سيتي، وفي ختام سباق 200 متر في حفل الميدالية ارتدى الحاصل على الميدالية الذهبية من الولايات المتحدة تومي سميث والحائز على الميدالية البرونزية جون كارلوس شارات المشروع الأولمبي لحقوق الإنسان، وأظهروا القبضة المرفوعة أثناء عزف النشيد، حيث كان يرافقهم الحاصل على الميدالية الفضية بيتر نورمان، وهو عداء أسترالي أبيض ارتدى أيضاً شارة OPHR لإظهار دعمه للأمريكيين من أصل أفريقي.