ما هي الهندوتفا؟

هو الوضع الرائد للقومية الهندوسية في الهند، لقد شاع هذا المفهوم فيناياك دامودار سافاركار في سنة 1923. لقد دافعت عنه منظمة المتطوعين الهندوس الوطنيين، راشتريا سوايامسيفاك سانغ RSS، فيشفا هندو باريشاد VHP، حزب بهاراتيا جاناتا ومنظمات أخرى، تسمى مجتمعة سانغ باريفار.

مفهوم الهندوتفا:

تم وصف حركة هندوتفا، بأنها متغير من التطرف اليميني وشبه فاشية بالمعنى الكلاسيكي، حيث تلتزم بمفهوم متنازع عليه للأغلبية المتجانسة والهيمنة الثقافية. يجادل البعض في التسمية الفاشية، حيث يقترحون أن هندوتفا كانت شكلاً متطرفاً، من أشكال المحافظة أو الحكم المطلق العرقي. تم دمج هندوتفا في السياسة الهندية، بانتخاب ناريندرا مودي رئيساً للوزراء في عام 2014.

تاريخ مصطلح الهندوتفا:

ظهر مصطلح هندوتفا، لأول مرة في منتصف سبعينيات القرن ال 19 في رواية أنانداماث، التي كتبها بانكيم تشاندرا تشاتوبادياي. تم استخدام كلمة Hindutva بالفعل، في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر بواسطة Chandranath Basu، في البنغال والشخصية الوطنية Bal Gangadhar Tilak.
تم تبني هذا المصطلح من قبل القومي اليميني والناشط، في حركة الحرية الهندية فيناياك دامودار سافاركار في عام 1923، بينما تم سجنه بتهمة تخريب الراج البريطاني، والتحريض على الحرب ضده. لقد استخدم المصطلح لتوضيح إيديولوجيته، وفكرة الهوية الهندوسية العالمية والأساسية، حيث يتم تفسير عبارة الهوية الهندوسية على نطاق واسع، أيضاً تمييزها عن طرق حياة وقيم الآخرين، كما يقول WJ Johnson، وهي دراسات دينية عالم مع التركيز على الهندوسية.
يستمد المعنى والاستخدام المعاصر، لهيندوتفا إلى حد كبير من أفكار سافاركار كما يقول تشيتان بهات، كذلك القومية والنشاط السياسي الشامل في الهند بعد الثمانينيات. ووفقاً لجفريلوت فإن هندوتفا كما هو موضح في كتابات سافاركار توضح تماماً جهداً، في بناء الهوية من خلال وصم ومضايقة تهديد الآخرين. على وجه الخصوص كانت النزعة الإسلامية وما يشبه Pan-isms، هو الذي افترض أنه جعل الهندوس ضعفاء، كما كتب: أيها الهندوس ترسيخ وتعزز الجنسية الهندوسية، عدم الإساءة إلى أي من مواطنينا غير الهندوس في الواقع لأي شخص في العالم، ولكن في الدفاع العادل والعاجل عن عرقنا وأرضنا، لجعل من المستحيل على الآخرين أن يخونوها أو يعرضوها، لهجوم غير مبرر من قبل أي من Pan-isms التي تكافح من قارة إلى قارة.
منذ زمن سافاركار تم بناء الهوية الهندوسية هندوتفا المتعلقة بها، على الضعف الواضح للديانات والعادات الهندية، من أولئك الذين عبروا عن طريق البناء الاستشراقي، أنهم أقل شأناً من دين وثقافة غير هندية التراث. في ردها القومي تم تصور هندوتفا، كمفهوم في المقام الأول كمجتمع عرقي كما يقول جافريلوت، ثم قدم على أنه القومية الثقافية، حيث الهندوسية مع الديانات الهندية الأخرى ليست سوى جزء.
وفقاً لأرفيند شارما باحث في الهندوسية، لم تكن هندوتفا مصطلحاً متماسكاً. لقد قامت نزاعات الفترة الاستعمارية وصياغة الهندوسية الحديثة، بحلول بداية القرن ال 20 بإضافة إحساساً بالعرق، إلى معنى هندوت الأصلي للهندوتفا. أدرجت تركيبتها المبكرة مفاهيم العنصرية والقومية السائدة، في أوروبا خلال النصف الأول من القرن العشرين، حيث تم ترشيد الثقافة جزئياً نتيجة الدم والعرق المشتركين.
لقد تبنى سافاركار وزملاؤه في هندوتفا، نظريات الداروينية الاجتماعية السائدة في ثلاثينيات القرن العشرين. في فترة ما بعد الاستقلال يقول شارما، عانى المفهوم من الغموض وفهمه يتماشى مع محورين مختلفين، أحدهما للدين مقابل الثقافة والآخر للأمة مقابل الدولة. بشكل عام فكرت هندوتفا بين العديد من الهنود وحاولت أن تتوافق مع محاور الثقافة والأمة.
وفقاً لمؤرخ وباحث الدراسات الشرقية برابهو بابو، ظهر مصطلح الهندوتفا من التجربة الهندية في الحقبة الاستعمارية، وذكرى الحروب الدينية مع تدهور إمبراطورية المغول، عصر التبشير الإسلامي والمسيحي، شعور بأن اهتماماتهم وثقافاتهم كانت مهينة، حيث صاغ المفكرون الهندوس هندوتفا على أنها هوية هندوسية، كمقدمة لعودة وطنية وأمة هندية موحدة، ضد الغزاة الأجانب.
أكد تقدم القومية الدينية ومطالبة القادة المسلمين، في القارة الهندية بتجزأة الهند البريطانية إلى دول مسلمة وغير مسلمة، أثناء النصف الأول من القرن ال 20، أيضاً سردها للقومية الثقافية المرتكزة على الثقافة والأديان الهندية.
وفقاً لشيتان بهات فإن الأشكال المختلفة للقومية الهندوسية، بما في ذلك الشكل القومي الثقافي للهندوتفا، لها جذور في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. هذه مجموعة كثيفة من الأيديولوجيات من البدائية، حيث ظهرت من التجارب الاستعمارية للشعب الهندي، بالاقتران مع الأفكار المستعارة من المفكرين الأوروبيين، لكن بعد ذلك تمت مناقشتها وتكييفها والتفاوض بشأنها. اشتملت هذه الأفكار على أفكار أمة وقومية وعرقية وآرية واستشراق ورومانسية وغيرها.
كانت عقود قبل أن يكتب أطروحته عن هندوتفا، كان سافاركار مشهوراً بالفعل في الهند الاستعمارية، لنسخته من 1857 تاريخ التمرد، حيث درس في لندن بين عامي 1906 و 1910. كان هناك ناقش وطور أفكاره حول ما يشكل هوية هندوسية، وتكوين صداقات مع مجموعات الطلاب الهنود، كذلك المجموعات غير الهندية مثل: Sinn Féin. كان جزء من حكم المنزل السري وحركة تحرير الهنود، قبل أن يتم القبض عليه بسبب أنشطة مناهضة لبريطانيا. أثرت أنشطته السياسية ورحلاته الفكرية عبر المنشورات الأوروبية بحسب بهات، على كتاباته المستقبلية وأيديولوجية هندوتفا، في القرن العشرين التي انبثقت من كتاباته.

فيشفا هندو باريشاد وحزب بهاراتيا جاناتا:

أنشأت RSS عدداً من المنظمات التابعة بعد الاستقلال الهندي، لنقل إيديولوجيتها إلى أجزاء مختلفة من المجتمع. من أبرزها Vishva Hindu Parishad، التي تأسست في عام 1964، بهدف حماية وتعزيز الديانة الهندوسية. لقد اشتركت في أيديولوجية هندوتفا، التي أصبحت تعني في أيديها الهندوسية السياسية والتشدد الهندوسي.
تسبب عدد من التطورات السياسية في الثمانينيات، في الشعور بالهشاشة بين الهندوس في الهند، فقد تم نقاش هذا الموضوع واستفادت كثيراً، من قبل منظمات هندوتفا. يتضمن هذا التقدم القتل الجماعي للهندوس على يد حركة خالستان المسلحة، وتدفق الهجرة البنغلاديشية غير الموثقة إلى آسام، إلى جانب طرد الهندوس من بنغلاديش، والتحيز الذي تقوده الحكومة بقيادة الكونجرس، في قضية شاه بانو وكذلك قضية رشدي. لقد استغل حزب VHP وحزب بهاراتيا جاناتا، هذه التطورات لدفع أجندة قومية هندوتية متشددة، إلى الأمام أدت إلى حركة رام جانمابومي. تبنى حزب بهاراتيا جاناتا رسمياً هندوتفا كإيديولوجيتها، في قرار بالامبور لعام 1989.
يدعي حزب بهاراتيا جاناتا أن هندوتفا تمثل القومية الثقافية ومفهومها عن الأمة الهندية، لكنها لا تمثل مفهوماً دينياً أو ثيوقراطياً. إنها هوية الهند وفقاً لرئيس RSS موهان بهاجوات.
وفقاً لعلماء الأنثروبولوجيا وعالم السياسة في جنوب آسيا توماس هانسن، برزت هندوتفا في حقبة ما بعد الاستقلال كأيديولوجية سياسية، وشكل شعبوي للقومية الهندوسية. بالنسبة للقوميين الهنود فقد أدرجت المشاعر الدينية والطقوس العامة، في خطاب أكبر للثقافة الوطنية ثقافة بهاراتيا والأمة الهندوسية راشترا الهندوسية.
هذا المفهوم جذب الجماهير جزئياً، لأنها ترتبط بشكل مفيد بمخاوف الأمن اليومية، والشعور بالاضطراب في الحياة الهندية الحديثة. نشر حزب بهاراتيا جاناتا موضوع هندوتفا، في حملته الانتخابية منذ أوائل عام 1991، بالإضافة إلى المرشحين المنتسبين لمنظمات، تدعم إيديولوجية هندوتفا. لقد عكست لغة حملة زعيم حزب المؤتمر راجيف غاندي، في الثمانينيات التي استخدمها مؤيدو هندوتفا. أعلنت الخطب والمنشورات السياسية، التي ألقاها الزعماء المسلمون الهنود، أن هويتهم الدينية الإسلامية أكبر من أي إيديولوجية سياسية أو هوية وطنية. فقد ساعدت هذه التطورات كما يقول هانسن، القوميين الهندوس في نشر الإنشاءات الأصولية، وفقاً لإيديولوجية هندوتفا المعاصرة.

النقد والاعتذار:

لطالما قورنت إيديولوجية هندوتفا لمنظمات، مثل: RSS بالفاشية أو النازية. في افتتاحية نشرت في 4 فبراير 1948، على سبيل المثال في صحيفة National Herald، وهي صحيفة هندية مرتبطة بحزب المؤتمر الوطني الهندي، ذكرت أن RSS يبدو أنها تجسد الهندوسية، في شكل نازي مع التوصية بوجوب أن تكون انتهى. بالمثل في عام 1956، قارن زعيم حزب كونغرس آخر جانا سانغ، القائمة على إيديولوجية هندوتفا بالنازيين في ألمانيا. لقد ربطت مارزيا كاسولاري ارتباط واستعارة، الأفكار القومية الأوروبية قبل الحرب العالمية الثانية، من قبل القادة الأوائل لإيديولوجية هندوتفا. وفقاً لقاموس أكسفورد المختصر للسياسة والعلاقات الدولية، فإن مصطلح هندوتفا يحتوي على نغمات فاشية.
يصف الاقتصادي الماركسي الهندي والمعلق السياسي، برابهات باتنايك هندوتفا بأنها فاشية تقريباً بالمعنى الكلاسيكي. يذكر أن حركة هندوتفا تقوم على الدعم الطبقي والأساليب والبرنامج، وفقاً لباتنايك فإن هندوتفا لديها المكونات الفاشية التالية: محاولة لخلق أغلبية موحدة متجانسة بموجب مفهوم الهندوس، شعور بالظلم ضد الظلم الماضي، إحساس بالتفوق الثقافي، تفسير للتاريخ وفقاً لهذا المظالم والتفوق، رفض الحجج العقلانية ضد هذا التفسير، أيضاً مناشدة الأغلبية على أساس العرق والرجولة.
وفقاً لجيفريلوت تصور أنصار هندوتفا الأوائل، مثل: جولوالكار أنها شكل متطرف من القومية العرقية، لكن الإيديولوجية اختلفت عن الفاشية والنازية في ثلاثة جوانب.

ً