أنثروبولوجيا القانون كعلم اجتماعي

أنثروبولوجيا القانون كعلم اجتماعي:

لاحظ عالم الأنثروبولوجيا إريك وولف ذات مرة في علم الأنثروبولوجيا أن المجال بأكمله يتفكك، فما هو كان من المفترض أنه كمجال علمي، أو في حالة عدم كونه علمًا، على الأقل من الدراسات العلمية، تفتقر الأنثروبولوجيا اليوم إلى التماسك المطلوب لتحديد أي مجال من مجالات الجهد الأكاديمي، واستندت أسبابه جزئيًا إلى مزاعم العلوم الأخرى مثل علم الاجتماع والتاريخ، وجزئياً على التناقضات الداخلية بين الأنثروبولوجيا الثقافية والبيولوجية.

ومرة أخرى جزئيًا حول ضبابية كائنات الدراسة التي لم يعد من الممكن العثور عليها في العرق السياقات وحدها ولكن بشكل متزايد أيضًا في عوالم الحياة غير العرقية مثل الفقر والمرض وحضر المعيشة، أو العلاقات الدولية، وحتى في وقته، لم يشارك العديد من المعلمين والباحثين في شكوك إريك وولف في أنثروبولوجيا ما بعد الحداثة، ومن الواضح أن مجال أنثروبولوجيا القانون لا يزال موجودًا، ومع ذلك، فإن إريك وولف على حق أنه يبدو في حاجة إلى تعريف جديد للنطاق والمحتويات.

وهذا الفرع يقصد للإشارة إلى بعض جوانب كيف يمكن معالجة بعض الجوانب القانونية، والسؤال الأول ليكون المثارة هي ما إذا كانت الأنثروبولوجيا علمًا، وإذا كانت الإجابة بنعم، فهل أنثروبولوجيا القانون علم اجتماعي، والتركيز الثاني على التجربة، أي هل الأنثروبولوجيا علم اجتماعي تجريبي أم أنها ليست كذلك؟ والتركيز الثالث على علاقة الأنثروبولوجيا بالعلوم الاجتماعية المشابهة، على سبيل المثال علم الاجتماع، حيث يجب تعيين علم السلوك والدراسات الثقافية.

والمسألة الرابعة تتعلق بالتفكير الأنثروبولوجي والاستنتاج، بعبارة أخرى، طبيعة الحكم الأنثروبولوجي، لا سيما من الناحية القانونية، وأخيرًا، ما الذي تفعله الأنثروبولوجيا بشكل عام، وما هو قانوني في الأنثروبولوجيا على وجه الخصوص، كما تدعي العلوم الاجتماعية أن تكتشف؟

البحث غير المتزامن مقابل البحث المتزامن في الأنثروبولوجيا:

لفهم عمل علماء الأنثروبولوجيا القانونية، هناك توجه آخر فيما يسمى العلم بالعلوم التي قد تكون مفيدة، ويتعلق بالعلاقات بين التاريخ والنظام والمقارنة، ففي إحدى محاضرات فريدريش كارل فون سافيني الأولى حول الطريقة القانونية، علم أن كل قضية قانونية يمكن فهمها إما تاريخياً أو منهجياً، ودعا إلى منهجية النهج المتزامن، والتاريخ المتزامن.

وبهذا المعنى، أنثروبولوجيا القانون هي علم اجتماعي متزامن وغير متزامن، وللتوضيح، الأسماء المعطاة في البحث الأنثروبولوجي لأفراد الأسرة في مختلف الثقافات يشكلون نظامًا من ستة أنواع أساسية، ولكن كيف هذه الأنواع التاريخية تم تطويرها.

وتأتي مساهمة مثيرة للاهتمام بشكل خاص من جويدو أدلر النمساوي وعالم الموسيقى، حيث يميز في علم الموسيقى النظامي والنهج المقارن لقضية ما، وداخل المجتمع الأبوي يميز مرة أخرى نهج المقارنة بمرور الوقت اي علم الموسيقى التاريخي والمقارنة في الفضاء أي علم الموسيقى العرقي، كما إنه لا يعطي مصطلحات معينة لتمييزاته الثلاثية، ولذلك ذهب اقتراحه دون أن يلاحظه أحد إلى حد كبير على الرغم من أنه يناسب جميع العلوم الاجتماعية.

كما أنه يساعد في فهم القضايا الأنثروبولوجية، وهكذا (Kai Fikentscher) أيضًا لاستخدامه في الأنثروبولوجيا، وقد يسمى النهج المنهج التزامني، والتاريخي، والتزامن المقارن ثقافيًا، كما إن ازدواجية (De Saussure) بين المتزامنة والتزامنية تخطئ بنقطة المقارنة الجغرافية التي لا تنتج بالضرورة نظامًا.

الأنثروبولوجيا والمجالات ذات الصلة:

ترتبط الأنثروبولوجيا بالعلوم الاجتماعية الأخرى، وفيما يلي بعض التوصيفات الموجزة التي لا تنوي بناء هيكل كامل للعلوم الاجتماعية، وستكون هذه مهمة من علم أو نظرية العلوم:

الأنثروبولوجيا هو علم مقارن:

الأنثروبولوجيا هو علم مقارن، وبالتالي، فهو يصف القواسم المشتركة بين المجموعات العرقية أو غيرها من عوالم الحياة البشرية والتمييز بينها مثل ثقافات المجتمعات الحضرية أو الشبابية أو المستشفيات أو المطارات، وقد يتم استخلاص استنتاجات نظرية أو عملية من هذه المقارنات، وفي هذا العمل المقارن، الأنثروبولوجيا تشبه الفلسفة المقارنة، والثقافة المقارنة، والقانون المقارن (هو مجال راسخ، يتم تدريسه بانتظام في كليات الحقوق)، والدين المقارن، والنظرية الأخلاقية المقارنة، ومقارنة الأنظمة الاقتصادية، ومقارنة الأنظمة السياسية، إلخ.

الأنثروبولوجيا هو علم اجتماعي:

من المثير للاهتمام أن علم الاجتماع المقارن غير موجود تقريبًا منذ وفاة ماكس ويبر عام 1920، وربما لأن الاهتمام الرئيسي لعلم الاجتماع الحديث هو دراسة ما هو مفترض أن تكون عوالم مجتمعات بشرية، مثل الحضارة أو  حتى أكثر تجريدًا بنية أو نظام، واستنتاج من المفاهيم العامة مثل صفة حضارة أو بنية أو نظام، يبدأ علم الاجتماع الحديث من مركزية عرقية إلى حد ما، وهي الموقف الغربي وبالتالي فهي غير مجهزة، وغالبًا لا تستخدم، للانخراط في دراسة الثقافات غير الغربية التي غالبًا ما تفتقر إلى الخصائص الحضارية أو البنيوية أو المنهجية.

لذلك، غالبًا ما يتضمن العمل الأنثروبولوجي بعد ماكس ويبر قضايا اجتماعية، مثل الأشكال السياسية أو غيرها من الأشكال المجتمعية للترتيب البشري، وفي الآونة الأخيرة، شعر بعض علماء الاجتماع بهذا العجز بين الثقافات على جدول الأعمال الاجتماعي وحاولوا استئناف العمل الاجتماعي حيث انتهت دراسات ماكس ويبر الثقافية المقارنة، ولكن نظرًا لأن علم الاجتماع والأنثروبولوجيا قد طور منذ ذلك الحين منهجيات مختلفة تمامًا، وغالبًا ما مرت النتائج الأنثروبولوجية بعد عام 1920 دون أن يلاحظها أحد من قبل علماء الاجتماع، فإن سوء الفهم يحدث.

وحان الوقت لدعوة علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع المقارنين بالثقافة وغيرهم من علماء الاجتماع لدراسة أساليب بعضهم البعض وتوحيد جهودهم، وهذا هو أكثر من دراسة ملحة لأن علماء الأنثروبولوجيا قد تفرّعوا من الدراسات العرقية الكلاسيكية ليشملوا قضايا عالم الحياة المؤسسية وغير الإثنية الأخرى كأغراض للدراسة.

الأنثروبولوجيا وعلم السلوك:

علم السلوك هو علم السلوك الحيواني والبشري، كما إنه مجال فرعي من علم الأحياء، وبالتالي، فإن علم السلوك البشري هو بيولوجيا السلوك البشري، وفي المقام الأول، لا يهتم بالثقافات البشرية وخصائصها واختلافاتها، لكنه يعمل بالأحرى مع الثقافة، وبعبارة أخرى، مهتم بشكل أساسي بالمسلمات البشرية، وليس بالثقافة أو بغيرها من خصوصيات عالم الحياة.

ومع ذلك، في الأنثروبولوجيا البيولوجية، يحتل السلوك البشري جزءًا كبيرًا من الأسئلة التي يجب التحقيق فيها، فماذا يعني ثقافيًا أن الإنسان بدأ بشعل النار؟ وكيف تؤثر خصائص الدماغ على قدرة عازف البيانو على إنتاج الموسيقى؟ وهل الجهاز السلوكي يؤثر على ما قد يفعله البشر أو لا يفعلونه؟ وهل هناك عواقب قانونية من متلازمة ما قبل الحيض؟ أسئلة مثل هذه متكررة، وغالبًا ما يؤدي الجمع بين المقاربات الثقافية والسلوكية فقط إلى إجابات مرضية لمشكلة أنثروبولوجية.

وفي الأنثروبولوجيا الثقافية، ترتبط الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا ارتباطًا ضروريًا عندما يتم تضمين قضايا رعاية الطبيعة، كما هو الحال في سياق النقاء والخطر، أو في الارتباط بالنوع الديني لعبادة الموتى أو ما شابه ذلك من قضايا الروح الأنانية والمعتقدات.

خصائص الأنثروبولوجيا التي يجب مراعاتها لتعزيز الاتصال بين العلوم الاجتماعية:

حتى يتم إحراز تقدم في تعزيز الاتصال بين العلوم الاجتماعية، يجب مراعاة خصائص الأنثروبولوجيا التالية:

1- يبدأ علم الاجتماع من تجمعات الإنسان والمجتمعات بينما الأنثروبولوجيا تبدأ من إنسان واحد.

2- علم الاجتماع تقليدياً هو علم اجتماعي عرقي باستخداماته وتم تطوير مفاهيمه من المجتمع الغربي، بينما تحاول الأنثروبولوجيا تجنب منطق التمركز العرقي.

3- علم الاجتماع لا يهتم بشكل أساسي بالثقافات الأخرى غير الغربية، بينما تركز الأنثروبولوجيا على الثقافات متعددة الأوجه في هذا العالم.

4- منهجياً واجتماعياً علم الاجتماع لا يميز النظرة الخارجة، بينما الأنثروبولوجيا تركز على الظواهر من الداخل والخارج لتكون تمت دراستها وتمييز مشكلاتها.