يشير علماء الاجتماع إلى أن أنظمة الرموز الحسية تساهم في فهم حتى أبسط النصوص، فإنها تعتمد على ذخيرة من الرموز النصية والاجتماعية، وتميل النصوص الأدبية إلى فرض متطلبات أكبر.
أنظمة الرموز الحسية
يجادل السير إيجلتون إنه عند تطبيق أنظمة الرموز الحسية على النص وجد إنه يخضع لمراجعة وتحويل في عملية القراءة، وبالاستمرار في القراءة باستخدام نفس الكود، يكتشف إنه ينتج الآن نصًا مختلفًا، والذي بدوره يعدل الكود الذي يقرأه من خلاله، وما إلى ذلك.
وهذه العملية الديالكتيكية هي من حيث المبدأ لانهائية، وإذا كان الأمر كذلك فإنه يقوض أي افتراض إنه بمجرد تحديد الرموز المناسبة للنص تنتهي مهمته، والنصوص الأدبية منتجة للشفرة ومنتهكة للشفرة بالإضافة إلى تأكيد الشيفرة.
ويسعى علماء السيميائية إلى تحديد الرموز الحسية والقواعد والقيود الضمنية التي تكمن وراء إنتاج وتفسير المعنى داخل كل رمز، لقد وجدوا إنه من المناسب تقسيم الرموز إلى مجموعات، ويفضل المنظرون المختلفون التصنيفات المختلفة.
وبينما يتبع البنيويون غالبًا مبدأ البخل ويسعون للعثور على أقل عدد من المجموعات التي تعتبر ضرورية ويتم تحديد الضرورة بالأغراض، ولا يوجد تصنيف محايد ببراءة وخالٍ من الافتراضات الأيديولوجية، ويمكن للمرء أن يبدأ من فجوة أساسية بين الشفرات التناظرية والرقمية، ومن التقسيم وفقًا للقنوات الحسية، ومن التمييز بين اللفظي وغير اللفظي، وما إلى ذلك.
ويأخذ العديد من علماء السيميائية اللغة البشرية كنقطة انطلاق لهم، والكود الأساسي والأكثر انتشارًا في أي مجتمع هو لغته الطبيعية المهيمنة، والتي يوجد بداخلها كما هو الحال مع الرموز الأخرى العديد من الرموز الفرعية.
وغالبًا ما يُنظر إلى تقسيم فرعي أساسي للغة إلى أشكال منطوقة ومكتوبة على الأقل فيما يتعلق بما إذا كان النص منفصلًا عن صانعها عند نقطة الاستقبال على إنه يمثل تقسيمًا واسعًا إلى أكواد مختلفة بدلاً من مجرد رموز فرعية، فرمز أحد المنظرين هو رمز آخر، ويجب توضيح الرمز الفرعي وقيمة التمييز بالإشارة إلى قوانين صناعة الأفلام.
ويجادل ستيفن هيث بأن الرموز الحسية ليست في منافسة مع بعضها البعض؛ ولا يوجد خيار على سبيل المثال بين الإضاءة والمونتاج، ويتم إعطاء الاختيار بين مختلف الأكواد الفرعية للكود، فهي مرتبطة بالاستبعاد المتبادل.
وغالبًا ما توصف الأكواد الأسلوبية والشخصية أو الاصطلاحات على أنها رموز فرعية على سبيل المثال تتداخل أنواع الرموز المختلفة ويتضمن التحليل السيميائي لأي نص أو ممارسة النظر في العديد من الرموز والعلاقات بينها، ويمكن العثور على مجموعة من أنواع الرموز في أدبيات السيميائية، ويشير هنا فقط إلى تلك التي يتم ذكرها على نطاق واسع في سياق الإعلام والاتصال والدراسات الثقافية، هذا الإطار الثلاثي الخاص هو خاص بالرموز الحسية.
أنواع الرموز في السيميائية
1- الرموز الاجتماعية: بمعنى أوسع جميع الرموز السيميائية هي رموز اجتماعية، فاللغة اللفظية أكواد فرعية صوتية ونحوية ومعجمية ونثرية وشبه لغوية.
2- الرموز الجسدية: كالاتصال الجسدي والقرب والتوجه الجسدي والمظهر وتعبيرات الوجه والنظرة وإيماءات الرأس وإيماءات الموقف.
3- رموز السلع: كالموضات والملابس والسيارات.
4- الرموز السلوكية: كالبروتوكولات والطقوس ولعب الأدوار والألعاب.
5- الرموز النصية.
6- الرموز التمثيلية.
7- الرموز العلمية: بما في ذلك الرياضيات.
8- الرموز الجمالية: كما في مختلف الفنون التعبيرية كالشعر والدراما والرسم والنحت والموسيقى وما إلى ذلك بما في ذلك الكلاسيكية والرومانسية والواقعية،
9- الرموز الأسلوبية: كالسرد والحبكة والنوع والخطاب والشخصية والعمل والحوار والإعداد، والعرض الجدل وما إلى ذلك.
10- رموز وسائل الإعلام: بما في ذلك رموز التصوير الفوتوغرافي والتليفزيوني والسينمائي والراديو والصحف والمجلات التقنية والتقليدية بما في ذلك التنسيق.
11- الرموز التفسيرية: وهناك اتفاق أقل حول هذه الرموز باعتبارها رموز سيميائية.
12- الرموز الحسية: على سبيل المثال للإدراك البصري للعالم أومبرتو إيكو الذي لاحظ أن هذا الرمز لا يفترض الاتصال المتعمد.
13- الرموز الأيديولوجية: على نطاق أوسع تشمل هذه الرموز الخاصة بالنصوص للترميز وفك التشفير السائدة أو المهيمنة، والمتفاوض عليها أو المعارضة، وبشكل أكثر تحديدًا قد يتم القيام بإدراج المذاهب، مثل الفردية والليبرالية والنسوية والعنصرية والمادية والرأسمالية والتقدمية والمحافظة والاشتراكية والموضوعية والاستهلاكية والشعبوية؛ لذلك تم ملاحظة إنه ومع ذلك أن جميع الرموز يمكن اعتبارها أيديولوجية.
14- الرموز المعرفية: تتوافق هذه الأنواع من الرموز على نطاق واسع مع ثلاثة أنواع رئيسية من المعرفة التي يطلبها مفسرو النص، وهي معرفة:
أ- المعرفة الاجتماعية.
ب- المعرفة النصية كالوسيط والنوع.
ج- المعرفة العلمية.
يختلف ضيق الرموز السيميائية نفسها من الإغلاق المرتبط بالقاعدة للرموز المنطقية مثل أكواد الكمبيوتر إلى التراخي التفسري للرموز الشعرية، ويلاحظ بيير جيرو أن الدلالة مقننة إلى حد ما، وأن بعض الأنظمة منفتحة لدرجة أنها بالكاد تستحق تسمية رمز التعيين ولكنها مجرد أنظمة للتفسير التأويلي.
ويميز رولان بارت أن الكود هو نظام من الأعراف الاجتماعية الصريحة بينما التأويل هو نظام من الإشارات الضمنية والكامنة والطارئة البحتة، مضيفًا إنه ليس الأمر أن الأخير ليس تقليديًا ولا اجتماعيًا، لكنهم كذلك بطريقة فضفاضة وأكثر غموضًا وغالبًا ما تكون غير واعية.
ويبدو أن ادعائه بأن الرموز الرسمية صريحة لا يمكن الدفاع عنها نظرًا لأن القليل من الرموز قد يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها صريحة تمامًا، وهو يشير إلى مستويين من الدلالة، ولكن قد يكون من الأكثر إنتاجية الإشارة إلى طيف وصفي قائم على الوضوح النسبي.
حيث تنحرف الرموز الفنية نحو قطب واحد وتنحرف الممارسات التفسيرية نحو الآخر، وفي أحد طرفي الطيف هناك ما يشير إليه رولان بارت على إنه رموز اجتماعية صريحة يكون فيها المعنى مرجعًا للرسالة كنتيجة لاتفاقية رسمية بين المشاركين، وفي مثل هذه الحالات كما يجادل يتم إعطاء رمز الرسالة صراحة من قبل المرسل.
وفي الطرف الآخر من الطيف يوجد الفرد والتأويل الضمني إلى حد ما حيث يكون المعنى نتيجة لتفسير من جانب المتلقي، كما يشير رولان بارت إلى الممارسات التفسيرية على أنها أكثر شعرية، ويتم توليدها من قبل المتلقي باستخدام نظام أو أنظمة للتفسير الضمني والتي بحكم الاستخدام تكون اجتماعية وتقليدية إلى حد.
ويضيف لاحقًا أن التأويل هو شبكة يوفرها المتلقي؛ كشبكة فلسفية أو جمالية أو ثقافية يطبقها على النص، في حين يمكن اعتبار تمييزات رولان بارت شديدة الوضوح إلى حد ما إلا أنها قد تكون مفيدة تحليليًا باعتبارها أنواعًا مثالية.
وعند دراسة الممارسات الثقافية يعامل السيميائيون كعلامات أي أشياء أو أفعال لها معنى لأعضاء المجموعة الثقافية، ويسعون إلى تحديد قواعد أو أعراف الرموز التي تكمن وراء إنتاج المعاني داخل تلك الثقافة، وإن فهم هذه الرموز وعلاقاتهم والسياقات التي تكون مناسبة فيها هو جزء مما يعنيه أن تكون عضوًا في ثقافة معينة.
واقترح مارسيل دانيسي إنه يمكن تعريف الثقافة على أنها نوع من الكود الكلي، والذي يتكون من العديد من الرموز التي تستخدمها مجموعة من الأفراد عادةً لتفسير الواقع، وبالنسبة للقارئ المهتم تعتبر النصوص المتعلقة بالتواصل بين الثقافات دليلاً مفيدًا للرموز الثقافية.
