تعتبر أنظمة علم العلامات هي نفسها العمليات المعرفية وتمثيل المعرفة والتي تبدأ بتحليل الكائن والتعامل معه كنظام علائقي وتمثيلي، ثم تحليل عن طريق أسس نظرية النص.
أنظمة علم العلامات
تتناول أنظمة علم العلامات العمليات المعرفية وتمثيل المعرفة ونقطة البداية هي تحليل الكائن ويتم التعامل معه كنظام علائقي وتمثيلي، والشكلية المطورة ملائمة بشكل خاص لالتقاط مشاكل الملاحظة والتغيير، وبعد هذه الاعتبارات تم تحديد نظرية رسمية لعلم العلامات مما يسمح بتطوير جديد ومعالجات موحدة ضمن نموذج نظرية المجموعة الضبابية لموضوعات مثل بنية العلامات وتكويناتها المكانية والزمانية.
أي التمثيلات الرسمية للحالات وأحداث هيكل التمثيلات المعرفية للعلامات، مما يؤدي إلى بناء لغة دلالات؛ وهيكل التمثيل اللفظي للأشياء نسخها اللفظية، يتم تحليل الأخير عن طريق طرق علم اللغة الرياضي، مما يؤدي من بين أمور أخرى إلى أسس نظرية النص الرسمي.
وفيما يتعلق بالنسخ اللفظية يتم وضع التركيز الرئيسي على القيود المعرفية على الأوصاف التي تفرضها قيود المعرفة أو إمكانية الملاحظة، والقيود التي تفرضها اللغة المستخدمة، ويمكن أيضًا أن تكون خصائص النسخ اللفظية مرتبطة بشكل مثمر بنظريات الإدراك والذاكرة، ومجموعة الأنظمة المترابطة المقدمة في علم العلامات والتي قدمها علماء الاجتماع تتيح طريقة مدمجة وموحدة لمعالجة الموضوعات التي تم النظر فيها تقليديًا بشكل منفصل كأجزاء مختلفة من علم النفس أو الفلسفة أو المنطق.
وفيما يتعلق بالسيميائية الشكلية فإنها تذهب إلى ما هو أبعد من مفاهيم تشارلز بيرس، مما يؤدي إلى نظام أكثر ثراءً من الاعتبارات التصنيفية ومما يسمح بتطوير أنظمة علم العلامات.
الأنظمة الرمزية وشبه الرمزية والسمعية في علم العلامات
أنظمة العلامات أو العلاقة بين العناصر من أي نوع هو رمزي وشبه رمزي أو سيميائي، وكلمة السيميائية لها معنى محدد ومحدد في هذا السياق، فعندما يرتبط دال واحد بدال واحد ودال واحد فقط فإن هذا يسمى النظام الرمزي، وإشارات المرور و لغة الزهور أمثلة على الأنظمة الرمزية حيث الورود تساوي الحب، والزنبق يساوي الصداقة، ويكون النظام شبه رمزي إذا كان التعارض بين الدالات يتوافق أو متماثل مع التعارض بين المدلول، وغالبًا ما تكون الإيماءات شبه رمزية بطبيعتها، كما هو الحال في الحركة العمودية أوالأفقية، وهو متماثل مع المعارضة كنعم أو لا.
وتتوافق إشارات المرور مع هذا التعريف جزئيًا: في حين أن اللونين الأحمر والأخضر متعارضان على أنهما لونان متكاملان، فإن اللون الأصفر ليس له عكس حقيقي في هذا النظام، ومهما كان الأمر في سياقات أخرى يمكن أن يكون كل لون من هذه الألوان الثلاثة جزءًا من تعارضات أخرى محددة ثقافيًا إما داخل ثقافة واحدة أو بين الثقافات، على سبيل المثال الأحمر والأسود متعارضان في العديد من الثقافات، لا سيما في إفريقيا، أخيرًا يمكن تصنيف الأنظمة الأخرى على أنها سيميائية واللغة مثل هذا النظام.
السيميائية كفلسفة خاصة
لا ينبغي أن يتم تبني التصور المسبق الشائع الذي وفقًا له يسكن الحقل السيميائي ببساطة لأتباع تشارلز بيرس ودو سوسور، وعند تحديد ماهية السيميائية في المقام الأول لن يكون هناك سبب أكثر من مصادفة اصطلاحية سطحية لدمج اثنين من هذه العقائد المتباينة مثل تلك التي تمثلها فلسفة تشارلز بيرس المفصلة ولكن المجزأة.
والتعليقات التوضيحية الهامشية إذا كانت موحية لدو سوسور لكن الأهم من ذلك، بتبني وجهة النظر هذه لن يكون الباحثين قادرين على حساب ليس فقط للعمل السيميائي الذي تم إنجازه قبل زمن البطلين الثقافيين، سواء أكان ذلك من الرواقيين أوغسطين، والمدرسة لوك لبينزي أو الأيديولوجيون، ولكن أيضًا للكثير من السيميائية المعاصرة، وبعض أجزاء منها ليست مدينة بشكل خاص لأي منهم.
وفي دراسة يقول فيه العديد من الأشياء المعقولة دفاعًا عن السيميائية يأتي أومبرتو إيكو وما يليها بمفهوم غريب جدًا لماهية من ناحية، ويعترف بوجود علوم سيميائية معينة، مثل تلك التي تدرس العادات التفسيرية التي تنطوي على أحداث في اللغة اللفظية والإيماءات وعلامات المرور والصور، وما إلى ذلك.
ومن ناحية أخرى يدعي أن هناك سيميائية عامة والتي تفترض ببساطة مفهوم الإشارة، وبالتالي تسمح بالتحدث عن أشياء غير متشابهة ظاهريًا في إطار موحد، ويؤكد أن الأخير ليس علمًا، ولكنه نشاط فلسفي وهذا في رأيه يتضح من انتشار المفاهيم المختلفة لماهية السيميائية، وفي الواقع يذهب إلى القول إنها مجموعة متنوعة من فلسفة اللغة.
ومن المثير للاهتمام أن أومبرتو إيكو يجب أن يعترف بأن الدراسات المعنية بظواهر سيميائية معينة هي علوم، لكن هذا بلا شك لأن بعض هذه العلوم كانت موجودة قبل فترة طويلة من بدء العمل في السيميائية الحديثة، وتُعرف دراسة اللغة اللفظية.
على سبيل المثال منذ فترة طويلة باسم فقه اللغة أو علم اللغة، ومع ذلك في بعض الحالات قد يتطلب هذا المفهوم إنشاء تخصصات جديدة لا توجد، على سبيل المثال فرع معرفي مقبول جيدًا يشارك في دراسة الإيماءات، والتي لا تزال تعالج داخل الأنثروبولوجيا أو علم النفس، أو تحت العبث والعبثية.
والعنوان المضلل للاتصال غير اللفظي في العقود الأخيرة بلا شك يبدو أن هناك إجماعًا على استخدام مصطلح دراسات الإيماءات على الرغم من أن أحد الآباء المؤسسين للتخصص آدم كندون يبدو أن لديه مخاوف أكثر من أي وقت مضى بشأن استخدام مصطلح لفتة.
وإن سيميائية العلامات التصويرية في حاجة أكثر إلى أن يتم تأسيسها كنظام مستقل، لأن تاريخ الفن لم يهتم أبدًا بالصور على هذا النحو، ولكن فقط في سلسلة من الصور التي تم أخذها في الاعتبار كل منها على حدة، ونتائج علم النفس الإدراكي الحديثة لديها لتكون على اتصال بدراسات أكثر منهجية.
وعلى غرار الطريقة التي ارتبط بها علم اللغة ما بعد تشومسكيان بعلم اللغة النفسي توجد بالفعل أساسيات مجموعة المعرفة المقابلة لسيميائية الصور، ولكن يصعب اعتباره تخصصًا راسخًا، لأن تاريخ الفن لم يهتم أبدًا بالصور على هذا النحو.
ولكن فقط في سلسلة من الصور التي تم أخذها في الاعتبار كل منها على حدة، ويجب ربط نتائج علم النفس الإدراكي الحديث بدراسات أكثر منهجية، على غرار الطريقة التي يتم بها ما بعد ارتبط علم اللغة بعلم اللغة النفسي، وتمت صياغة هذا الجزء من أطروحة أمبيرتو إيكو أمامه من قبل لويس برييتو.
الذي جادل في أن تخصصات مثل الأنثروبولوجيا وعلم الأعراق وعلم الاجتماع وعلم النفس والتاريخ الأدبي وتاريخ الفن وتاريخ الدين وعلم الآثار وما إلى ذلك يجب أن يُطلق عليها على نحو أفضل اسم العلوم السيميائية، بدلاً من توزيعها بين العلوم الاجتماعية والإنسانية، ولأن العامل المشترك بينها هو أنها مرتبطة بالمعنى.
يشير أمبيرتو إيكو نفسه إلى إنه في حين أن العلوم الطبيعية هي تفسيرات من الدرجة الأولى، فإن العلوم السيميائية هي تفسيرات للتفسيرات، وهنا يبدو أن أمبيرتو إيكو عاد للانضمام إلى التأويل الكلاسيكي.
