الأنثروبولوجيا متعددة الوسائط وسياسات الاختراع

الأنثروبولوجيا متعددة الوسائط وسياسات الاختراع:

ينظر علماء الأنثروبولوجيا إلى الاحتمالات والمزالق التي تظهر عندما يتم استخدام مزيجًا من الصوت والفيديو والنصوص الثابتة والصور ومنهجيات الأداء ومنصّات الويب بشكل تكراري وتعاوني عند إنشاء علاقات حسية مع المشاركين في البحث وزملاء متعددي التخصصات، وهم ليسوا مهتمين بالضرورة في تطوير مناهج الوسائط المتعددة لتمثيل المعرفة الأنثروبولوجية أو نشرها بل هم مهتمون بكيف يمكن للوسائط المتعددة أن تساهم في سياسة الاختراع للتخصص.

وهم يجادلون في تقديم الوسائط المتعددة لخط رحلة الأنثروبولوجيا، ولم تأت بعد بالأحرى متعددة الحواس بدلاً من النص والأداء بدلاً من التمثيل، والابتكاري بدلاً من الوصفي، إذ تتطلب هذه الأنثروبولوجيا المعاد تصورها الابتعاد عن الأشكال الراسخة للتأليف والتمثيل والنشر الأكاديمي اتجاه المشاريع التي تجربها أشكال التعاون مع الجماهير والمراسلات غير المتوقعة بما في ذلك الاستجواب، وعلى نفس القدر من الأهمية، فإن التركيز على الوسائط المتعددة والاختراع يدعو إلى إعادة النظر في علم أصول تدريس الأنثروبولوجيا.

سواء بمعنى ما يتم تدريسه رسميًا داخل القانون التأديبي، وفيما يتعلق بالطرق المتعددة للتعليم والتعلم معًا، والتي تظهر أثناء العمل الميداني، ولا تظهر دائمًا، وتتجاوز النص والمجال المفاهيمي، وفي الواقع يستعمل علماء الأنثروبولوجيا الوسائط المتعددة والاختراع للإشارة إلى الطرق المتعددة لممارسة الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا متعددة الوسائط التي تخلق طرقًا للمعرفة والتعلم معًا بشكل مختلف.

كما يقدم علماء الأنثروبولوجيا العديد من الاستفزازات التي تمثلها الوسائط المتعددة وإنتاج الاختراع فيما يتعلق بعلم التربية والنشر والتعاون، والتي تم التقاطها بطرق جديدة في كل من الأبحاث المضمنة كجزء من هذه المجموعة، كما يعيد علماء الأنثروبولوجيا التفكير في المشاركة والشكل والغرض في مساعيهم الإثنوغرافية، وإيماءة تجاه السياق وتأطير مفاهيمي للقضايا ذات الصلة، وانطباع فريد تم التقاطه في الوقت المناسب كما في عرض لوحة مؤطرة أو قابلية الاختزال النسبي لفيلم أو فيديو ثابت.

مع الأخذ بعين الاعتبار دراسة جاكسون جونيور، التي تقدم صورة تمهيدية ثابتة يمكن من خلالها رؤية الإثنوغرافية من خلال ارتباطات الآخرين، وفي هذه الصورة الثابتة، تكون مفاهيم الوسائط المتعددة والاختراع تم تفكيكها واستجوابها بطرق يأمل أن تقدم طريقة بديلة للتفكير في الإثنوغرافيا والنظرية الأنثروبولوجية في لحظة يتصارع فيها الانضباط، وكيفية إيجاد طرق للتعامل بشكل أكثر فاعلية مع الأشخاص المتصدعين وغير المستقرين بشكل متزايد في العوالم التي يعيشون فيها.

ويتم اختار مصطلح تعددية الوسائط ومضاعفتها العرضية، ومتعددة الحواس، كمصطلحين يتم استخدامهما مؤخرًا في الأنثروبولوجيا للتفكير في وسائل الإعلام ومعها علم البيئة أي الوسائط المتعددة التي يتم العيش فيها، مثل كولينز أورتن الذي يجادل في الأمور التي ميزت ولادة هذا القسم من الأنثروبولوجيا، ويشير تعدد الوسائط إلى مركزية الإنتاج الإعلامي في الحياة اليومية لكلا علماء الأنثروبولوجيا والمحاورين، ويشير إلى الفرص والإمكانيات التي يجب أن تعيد تقنيات الوساطة والعلاقات بين علماء الأنثروبولوجيا والجمهور والطلاب.

والمشاركين في البحث والزملاء في المجالات التخصصية الأخرى، بعبارات أخرى، لا تشير الوسائط المتعددة فقط إلى حالة موجودة بالفعل ولكن أيضًا لإمكانية العرض الأخير لإعادة التفكير في الممارسة الأنثروبولوجية، وفي الواقع، من قدرة الوسائط المتعددة على إعادة تصور العلاقة بين البحث، والتدريس والنشر والمشاركة العامة التي شرع في استكشافها في هذه المجموعة.

حيث يشير كل واحد منهم إلى إعادة تشغيل محددة للأنثروبولوجيا من خلال ارتباطات متعددة الوسائط، ومعًا يرسمون عمليات إعادة التكوين المتعددة للانضباط الذي يجعل الانخراط الابتكاري مع الوسائط المتعددة ممكنًا، وككل فإن المجموعة توفر صورة لأنثروبولوجيا أخرى متعددة تشارك بشكل خلاق في مهمة تشريع علاقات جديدة وروايات جديدة وإمكانيات جديدة.

التجديدات متعددة الوسائط في الأنثروبولوجيا:

تعد كل من التجديدات متعددة الوسائط والحواس مركزية لأنثروبولوجيا الوسائط المتعددة، ومع ذلك، فإن هذه المجموعة الخاصة تفضل التركيز على أنماط اللقاء والمخاطبة بين وسائل الإعلام والموضوعات، بدلاً من التركيز على أحدهما في حد ذاته، وفي عبارة أخرى، لا يرى أن الحسي يختلف عن العلاقات التي تنشأ عنها الارتباط، بينما علماء الأنثروبولوجيا مدينون للطرق التي ادعت أن الحسية قد نقلت النهج بعيدًا عن التركيز على النص في الإثنوغرافيا.

وينصب اهتمامهم في هذا القسم الخاص على كيفية القيام الوسائط المتعددة في تقديم مقاربة للحواس المعقول التي تبتعد عن الفينومينولوجيا التي تميل إلى منح امتياز لموضوع معرفة موحد إلى حد ما، وبالمثل، بينما علماء الأنثروبولوجيا مدينون لمجموعة من الأعمال التي استعادت الخصوصية المعرفية للوسائط المختلفة، هم كذلك أكثر اهتمامًا بتحديد ما تفعله هذه الوسائط في لقاءاتهم الإثنوغرافية، وكيف قد يسنون إمكانية أنثروبولوجيا أخرى أكثر عمومية، وأكثر تعاونية، وأكثر سياسية.

حيث تشير التعددية بالنسبة لهم، مباشرة إلى تعدد طرق عمل الأنثروبولوجيا، والتعددية تكون من الأفضل تقديرها عند التفكير في علاقتها بالاختراع، ويأتي استخدامهم للاختراع في المقام الأول من سلسلة نسب قد لا تكون الأكثر شيوعًا وواضحاً في سياق أنثروبولوجي، وفي مركز فهم الاختراع هو عمل فلاسفة مثل غابرييل تارد، ألفريد نورث وجيل دولوز وإيزابيل ستينجرز، وتم تشغيله لاحقًا بواسطة مجموعة من العلماء تخرجوا من دراسات العلوم والتكنولوجيا.

رأي مارتن سافرانسكي  في التعددية في الأنثروبولوجيا:

كما أوضح مارتن سافرانسكي عام 2016، حتى القرن الثامن عشر، أن الاختراع يعني كلاً من فعل الاكتشاف وكذلك التزييف أو بناء شيء ما، وهذا هو بالضبط المعنى الوراثي لما قبل الحديث، حيث إنه يستعيد العلوم الاجتماعية، في الأنثروبولوجيا متعددة الوسائط، ويشير الاختراع، بهذا المعنى، إلى طريقة إبداعية جوهرية للتفاعل مع الموضوعات والأشياء التي يتم العمل معها، والتي من خلالها المعارف والأحداث والمواجهات غير المتوقعة قد يتم إنتاجها.

وفي عمل مارتن سافرانسكي نفسه، يُترجم هذا إلى تنمية ما يسميه الواقعية البديلة، أي الواقعية التي تخاطر بتأكيد حقيقة ما يعتبر غير محتمل وغير معقول ومهمش ومكبوت وغير ذي صلة حتى فاضح، ويسعى إليه استخلاص تداعياتها المحتملة على تغيير ما يعتبر ذا مصداقية، وموثوق وجاد، كما أن الحجج التي طورها في هذا الصدد تردد صدى الأعمال الحديثة وتوسعها حول الأساليب الابتكارية والبحث الاجتماعي المبتكر.

وهؤلاء العلماء مهتمون بتعزيز الأساليب الإبداعية في البحث الذي يشارك في أداء الحياة الاجتماعية، التي بالفعل تعتبر تجربة مع ما هو أو مساهمة في ما قد يكون، ويشير الاختراع هنا إلى الالتزام بالمشاركة بشكل خلاق وإنتاج ما يسمونه الاجتماعي أي العلاقات والجمعيات المتعددة التي تربط الأشخاص والأفكار والأشياء والمؤسسات وما إلى ذلك معًا، وبالنسبة لهؤلاء العلماء، يكون الاختراع قريبًا ومتعلق بالتجريب، وفهم ليس المعنى العلمي الضيق، ولكن كشكل من أشكال الاستفسار الذي يحاول نشر الجوانب الإبداعية للحياة الاجتماعية بشكل هادف.

بما في ذلك الأداء، والمادية، والانعكاسية بهدف تقديم الظواهر الاجتماعية التي يمكن تفسيرها ومعرفتها، وهم مهتمون بجلب كل من هذه الحساسيات حول الاختراع والتجريب والتكهن في محادثة مع الأنثروبولوجيا بطرق تنتج ارتباطات إبداعية بدلاً من محاولة التقاط الأفكار أو العلاقات الموجودة مسبقًا من خلال تقنيات التمثيل، وتطمح بدلاً من ذلك إلى المساهمة في تفعيل كيانات جديدة وعلاقات جديدة وعوالم جديدة، إذن، الأنثروبولوجيا من صفتها السياسية مستمدة من مقاومة الواقع وحصره.

ويمكن القول أنه لا يوجد شيء جديد في هذا الاستفزاز، حيث يمكن أن يكون الاختراع متعدد الوسائط يُفسَّر على أنه إعادة صياغة خيالية للقرن الحادي والعشرين للأنثروبولوجيا المشتركة لغيرهم من الماضي البعيد جداً، وفي الواقع، هناك مثال ممتاز لأخلاق وسياسة الاختراع وهو عمل جان روش في غرب إفريقيا في أواخر الخمسينيات، حيث اشتهرت أفلامه بالريادة في استخدام الخيال في الإثنوغرافيا، وفتح ضوء الهروب من أعراف السينما الإثنوغرافية التي بعيدة كل البعد عن عرقلة إمكانية عمل الأنثروبولوجيا بشكل ابتكاري وتابعها بوسائل أخرى.

كانت علاقة الأنثروبولوجيا المنتجة بين أنظمة منفصلة للمعنى، تقع في الأعمال التمثيلية التي أنشأها علماء الأنثروبولوجيا، لكن المفهوم الضمني لقطع الثقافات، التي تم اعتبارها في السبعينيات كأمر مسلم به وكنقطة انطلاق لتنظير الاختلاف، لم يصمد أمام اختبار الزمن، وفي المقابل، يتم تناول نوع الاختراع متعدد الوسائط لفهم المعنى الثقافي غير المتجانس والممزق، والذي يستخدم كنقطة بداية للتعددية الثقافية، لتحل محل فكرة التداخل والاحتكاك الثقافي.