التصوير الفوتوغرافي في التحليل السيميولوجي

علم السيميولوجيا هو العلم الذي يقوم بمحاولات جادة لتحليل التصوير الفوتوغرافي، لذا ما هو التصوير الفوتوغرافي في التحليل السيميولوجي.

التصوير الفوتوغرافي في التحليل السيميولوجي

الصورة الفوتوغرافية لها مظهر البساطة، وإنه تمثيل للواقع المرئي، ويخبر بشكل مباشر وبدون ضجيج على عكس اللغة المكتوبة، ويبدو أن كل شخص يمكنه فهم الصورة؛ لأنه يمكن للمرء أن يرى بوضوح ما يتم تصويره، ومع ذلك فإن المظاهر خادعة، ومن الناحية العملية اتضح أن فهم التصوير الفوتوغرافي أكثر تعقيدًا بكثير، ويُطلق على العلم الذي يقوم بمحاولات جادة لتحليل التصوير الفوتوغرافي علم السيميولوجيا.

‍

وعندما ألقى عالم اللغة السويسري دو سوسور دراسات عن علم اللغة في السنوات الأولى من القرن العشرين، لم يكن ليتوقع أن تصبح هذه الدراسات بعد سنوات عديدة مصدرًا لتطور فلسفي جديد، وللحصول على فهم أفضل لدراسة اللغة، وطور دو سوسور  العديد من المخططات التي تم استخدامها خارج مجال علم اللغة، وللتصوير الفوتوغرافي تعتبر علم السيميولوجيا أو دراسة العلامة ذات أهمية خاصة.

ووفقًا لدو سوسور تتكون اللغة من إشارات، وكل علامة لها جانبان المفهوم أو الفكر والصوت، ويُطلق على هذه الإشارة كلمة؛ لأن الكلمة هي صلة بين الصوت والفكرة، وبعد ذلك استبدل دو سوسور المفهوم أو الفكر بالدلالة أي المدلول أو المعنى والصوت بالدلالة الدال.

لذلك في حالة اللغة يشير الصوت إلى فكرة معينة أو شيء معين، نظرًا لأن الارتباط بين الفكر والصوت لا يتم على أسس منطقية، فقد وصفه دو سوسور بأنه تعسفي، ويتم إنشاء علامة اللغة فقط من خلال العرف الاجتماعي، وبالصدفة يُطلق على الحصان اسم حصان باللغة، لذلك فإن إضفاء معنى على الدال مثل الصوت هو عمل ثقافي.

ووفقًا لدو سوسور فإن هذا جعل اللغة مناسبة لتكون بمثابة نموذج لعلم السيميولوجيا العام، وإلى جانب المعنى ناقش أيضًا قيمة الكلمة، وكان يعني بهذا المعنى الإضافي الذي تتلقاه أي كلمة داخل شبكة من الكلمات.

وفي عمله المنشور بعد وفاته يكتب دو سوسور الشيء المهم في الكلمة ليس الصوت نفسه، ولكن الاختلافات الصوتية التي تجعل من الممكن تمييز الكلمة عن الآخرين، وفي الواقع اللغة ليست سوى نظام من الاختلافات، وفتح مفهوم الاختلافات الطريق إلى البنيوية.

حيث نقطة البداية للبنيويين هي أن المجال الذي يدرسونه سواء كان أنثروبولوجيا أو علم نفس، هو هيكل تتلقى فيه العناصر قيمتها أو معانيها من خلال الموقف الذي تتخذه في هذا الهيكل، بمعنى آخر يدرسون العلامة في سياقها، وهذا مفهوم قيم في دراسة معنى التصوير الفوتوغرافي.

لم يكن دو سوسور هو المؤسس الوحيد لعلم السيميولوجيا ففي نفس الوقت تقريبًا طور الفيلسوف الأمريكي تشارلز بيرس سيميولوجيا أكثر عمومية والتي مع ذلك ظلت غير معروفة في الدوائر العلمية، ويفسر هذا الانشغال الهائل باللغة التي تميز البنيويين، وربما كانت المشكلة الأكثر أهمية التي يجب على علم السيميولوجيا في التصوير الفوتوغرافي معالجتها اليوم، وقد ميز تشارلز بيرس ثلاثة أنواع من العلامات الأيقونة والفهرس والرمز حيث:

1- تُظهر العلامة الأيقونية تشابهًا أو اختلافاً مع الواقع، ومن الأمثلة على الأيقونة الصورة؛ لأنها تصور الواقع بطريقة ميكانيكية، وبالتالي دقيقة.

2- يعد الفهرس علامة أكثر تعقيدًا، ويشير ولكن لا يشير، ومثال على علامة مؤشر هو الدخان، فعندما يتم رؤية دخانًا يُستنتج أن هناك حريقًا، ومع ذلك يمكن أن تظهر المؤشرات أيضًا ضمن علامات مميزة، مثل عندما يتم رؤية تصميمًا داخليًا فاخرًا في صورة ما، بحيث يمكن أن تشير إلى الثروة.

التضمين الثقافي للمعنى في السيميولوجيا

السيميولوجيا هي في الأساس دراسة المعنى، وإنه يبحث في كيفية ربط المعنى بالعالم الحقيقي والصور والكلمات والأصوات، والسيميولوجيا اخترعها عالم لغوي سويسري يدعى فرديناند دو سوسور، الذي جادل في أن تلك اللغة المكتوبة والمرئية هي نظام من العلامات ينقسم إلى جزأين دال ومدلول.

الدال هو شكل الرسالة، لذلك في التصوير الفوتوغرافي ستكون صورة يتم رؤيتها يسهل التعرف عليها والمدلول هو مفهوم الدال وما يمثله، وتركز نسخة اللغوي السويسري دو سوسور من دراسات السيميولوجيا على التضمين الثقافي للمعنى، والذي لا يمنح في الأساس طريقة رسمية لوصف كيفية حدوث الأشياء.

ففي عام 1957 جادل رولان بارت أساطير بأن العلامات يمكن فهمها بإحدى الطريقتين التاليتين، وهما الدال والدلالة، ويصف التضمين المفاهيم الإضافية والمعنى الذي يُضيفه والدلالة هي معنى الفطرة السليمة، على سبيل المثال يمكن التقاط صورة لقط والنظر إلى الصورة والإشارة المرئية للصورة هي قطة كدلالة، ويمكن إضافة مفاهيم ومعنى لتلك الصورة، وفي التجارب الثقافية الذاتية قطة سوداء ترمز إلى الحظ السعيد، ولكن في الثقافات الأخرى فإن القط الأسود الذي يعبر حوض الاستحمام الخاص بالمرء يرمز إلى الحظ السيئ أو التململ.

التحدي الذي يتم تحديده لهذه الدراسة والمهمة لهذا الأسبوع هي اختيار بعض الصور وبعد أن يتم الاختيار سيتم وصف ما أعتُقد أن المؤلف يعنيه بها، متبوعًا بوصف لما قد تعنيه الصورة بالنسبة للمرء وأخيراً ما يُعتقد أن هذه الصور قد تعني للآخرين.

آراء حديثة حول السيميائية

كان جون لوك هو من قدم الدراسة الرسمية للعلامات في الفلسفة في دراسته المتعلقة بالفهم البشري عام 1690، متوقعًا أنها ستسمح للفلاسفة بفهم الترابط بين التمثيل والمعرفة، لكن المهمة التي وضعها لاكتشاف خصائص اللافتة، ظلت دون أن يلاحظها أحد تقريبًا حتى أخذ اللغوي السويسري فرديناند دو سوسور والفيلسوف تشارلز بيرس على عاتقهما تقديم إطار علمي جعل من الممكن تصور أكثر مما كان يأمله جون لوك أي مجال تحقيق مستقل يتمحور حول العلامة.

ويرجع التطور اللاحق للسيميائية كمجال علمي متميز، وبمنهجيته الخاصة وأجهزته النظرية ومجموعة النتائج، إلى جهود علماء القرن العشرين مثل تشارلز موريس ورومان جاكوبسون وأومبرتو إيكو.

ويمكن إرجاع جزء كبير من الزيادة في شعبية السيميائية في أواخر القرن العشرين إلى نشر العديد من الانتقادات المشهورة للغاية للثقافة من قبل الناقد الاجتماعي رولان بارت في الخمسينيات والستينيات، وعرضت هذه قوة السيميائية في إزالة الغموض عن الخطاب الاستهلاكي المقنع الذي ظهر في منتصف القرن لدعم وتمجيد الصعود إلى المسرح العالمي للثقافة ​​العالمية، وازدادت شعبية السيميائية بشكل أكبر مع نشر الرواية البوليسية الأكثر مبيعًا في العصور الوسطى في عام 1983، التي كتبها أحد أشهر ممارسي السيميائية.

وأومبرتو إيكو بالمناسبة حدد السيميائية على إنه نظام يدرس كل شيء يمكن استخدامه من أجل الكذب، لأنه إذا لا يمكن استخدام شيء ما لقول كذبة، فإنه على العكس من ذلك لا يمكن استخدامه لقول الحقيقة.

وفي الواقع لا يمكن استخدامه للتوضيح على الإطلاق، وهذا على الرغم من السهولة الظاهرة، وتوصيف ثاقب للسيميائية لأنه يعني أن هناك القدرة على تمثيل العالم بأي طريقة يُرغب فيها من خلال العلامات، وحتى بطرق مضللة ومخادعة، وهذه القدرة على الحيلة قوية بالفعل، ويسمح باستحضار المراجع غير الموجودة، أو الرجوع إلى العالم دون أي دليل تجريبي احتياطي على أن ما يتم قوله صحيح.