الحاجة إلى الأنثروبولوجيا

إن نوع المعرفة التي تعلمها أنثروبولوجيا المعرفة لا تُقدر بثمن، في زمن كثير الاضطرابات، وعصر العولمة، حيث يتواصل الناس من خلفيات مختلفة مع بعضهم البعض بطرق غير مسبوقة وفي العديد من الأماكن، من السياحة والتجارة إلى الهجرة والعمل التنظيمي.

الحاجة إلى الأنثروبولوجيا:

على عكس التدريب في الهندسة أو علم النفس، فإن التعليم المهني في الأنثروبولوجيا ليس كذلك. فهناك عدد قليل من المنافذ الجاهزة لعلماء الأنثروبولوجيا في سوق العمل الأخرى من التدريس والبحث في الجامعات ومراكز البحث. ونتيجة لذلك يعمل معظم علماء الأنثروبولوجيا في أوروبا في العديد من المهن في القطاعين العام والخاص.

حيث يطبقون تلك المهارات والمعارف المحددة التي علمتهم لها الأنثروبولوجيا، والتي يبحث عنها أصحاب العمل كثيرًا كالقدرة على فهم التعقيد، والوعي بالتنوع والمرونة الفكرية وما إلى ذلك. حيث يعمل علماء الأنثروبولوجيا كصحفيين، وعمال تنمية وموظفو الخدمة المدنية والاستشاريون وموظفو المعلومات، وكانوا يعملون فيها أيضاً بالمتاحف ووكالات الإعلان والشركات والمنظمات غير الحكومية.

والهوية الثقافية والفكرية الأوروبية مدينة لتاريخ طويل وعميق في الفلسفة الأوروبية. وفي يومنا هذا وفي عصرنا، فإن وجهات النظر الأنثروبولوجيا هي نفسها التي لا غنى عنها لمثل هذه الفلسفة. حيث أن الأنثروبولوجيا يمكن أن تعلم دروسًا مهمة حول العالم والدوامة العالمية للاختلاط الثقافي والاتصال وخلافه، ولكنها يمكن أن تعلمنا أيضًا عن أنفسنا.

حيث قال (جوته) ذات مرة: “من لا يتحدث لغة أجنبية لا يعرف شيئًا عن بلده”. وعلى الرغم من أن الأنثروبولوجيا تدور حول الآخر، فإنها في النهاية تتعلق أيضًا بالذات؛ لأنها يمكن أن تخبرنا أن الحياة مختلفة بشكل لا يمكن تصوره تقريبًا عن حياتنا التي لها معنى وذات قيمة، وأن كل شيء كان يمكن أن يكون مختلفًا، وأن هناك عالمًا مختلفًا وممكنًا، وأنه حتى الأشخاص الذين يبدون مختلفين جدًا عنا هم في النهاية يحبون أنفسهم. وتشارك الأنثروبولوجيا في الحديث الطويل حول ماهية الإنسان، ويعطي الجسد والدم لهذه الأسئلة الأساسية نظام عالمي.

وفي هذا الصدد، فالمعرفة الأنثروبولوجية فريدة من نوعها في القرن الحادي والعشرين، حيث أن هناك محاولات حاسمة في التصالح مع العولمة والعالم، حيث ذلك ضروري لبناء التفاهم والاحترام عبر الثقافات الحقيقية، فالأنثروبولوجيا ليس أكثر العلوم الإنسانية علمية ولكن أيضًا الأكثر فائدة من العلوم الأساسية.

الأسباب التي تجعل المعرفة الأنثروبولوجية تساعد في فهم العالم المعاصر:

هناك العديد من الأسباب التي تجعل المعرفة الأنثروبولوجية يمكن أن تساعد في فهم ذلك العالم المعاصر:

أولاً، ازداد الاتصال بين المجموعات المختلفة ثقافيًا بشكل كبير في بلدنا منذ زمن. وبالنسبة للطبقات الوسطى العالمية، أصبح السفر لمسافات طويلة أكثر شيوعًا وأكثر أمانًا وأرخص مما كانت عليه في الأوقات السابقة. ففي القرن التاسع عشر، كانت نسبة صغيرة فقط من سافر من السكان الغربيون إلى بلدان أخرى، وحتى أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، نادرًا ما ذهب الغربيون الأثرياء إلى الخارج حتى في العطل.

أما في العقود الأخيرة، تغيرت هذه الأنماط. وتدافقت الناس الذين يتحركون مؤقتاً بين البلدان حيث قد توسعت بشكل كبير وأدت إلى تكثيف الاتصال، حيث يسافر رجال الأعمال والعاملين في مجال التنمية والسياح من الدول الغنية إلى البلدان الفقيرة. ويزور الكثير من الغربيين أماكن غريبة اليوم أكثر من جيل أو جيلين.

وفي نفس الوقت الذي يزور فيه أشخاص من البلدان الغنية أجزاء أخرى من العالم في أعداد متزايدة وفي ظل ظروف جديدة، فإن الحركة المعاكسة تحدث أيضًا، وإن لم يكن للأسباب نفسها غالبًا. وإلى حد كبير بسبب الاختلافات الجوهرية في مستويات المعيشة وفرص الحياة بين الدول الغنية والفقيرة، فالملايين من الناس من الدول غير الغربية استقروا في أوروبا وأمريكا الشمالية وأجزاء غنية أخرى من العالم.

ولقد أدخلت هذه الحركات طرقًا جديدة للتصرف والوجود والتفكير والحياة الغربية. ومنذ جيل مضى، ربما كان من الضروري بالنسبة للسكان في الغرب السفر إلى شبه القارة الهندية من أجل تذوق الطعام الهندي والعطور وأصوات الجنوب والمطبخ والموسيقى الآسيوية. ويمكن الآن أن تكون أجزاء من التنوع الثقافي في العالم توجد فعليًا في أي مدينة كبيرة وفي أي قارة.

ونتيجة لذلك، فإن الفضول تجاه الآخرين تم تحفيزه، وأصبح من الضروري أيضًا، لأسباب سياسية، لفهم ما يستتبع الاختلاف الثقافي. حيث هزت أوروبا المعاصرة اليوم الجدل حول التعددية الثقافية، مثل حقوق الأقليات الدينية وتعليم اللغة في المدارس وتدعو إلى العمل الإيجابي لمواجهة التمييز العرقي المزعوم في سوق العمل. وهذه الاختلافات الثقافية والعديد من القضايا الموضوعية الأخرى تشهد على الحاجة الملحة للتعامل معها بحكمة. حيث يعتبر وضع اللاجئين الحالي في أوروبا بمثابة تذكير أيضًا، في بعض الأحيان بالدرامية القاسية، من زيادة الترابط بين الناس والشعوب، فضلاً عن كونها تذكير بالأهمية المتزايدة للمعرفة الأنثروبولوجية.

كما يتقلص العالم بطرق أخرى أيضًا. في السراء والضراء، فالقمر الصناعي من التلفزيون وشبكات الهاتف المحمول والإنترنت قد خلقت ظروفًا لحظية واتصالات خالية من الاحتكاك. فالمسافة لم تعد عائقا حاسماً للاتصال الوثيق وتطورت الشبكات الاجتماعية الجديدة غير المحلية أو حتى “مجتمعات افتراضية”. وفي نفس الوقت، يمتلك الأفراد مجموعة أكبر من المعلومات للاختيار من بينها. كما أن الاقتصاد يتكامل بشكل متزايد على الصعيد العالمي. ففي العقود الماضية، نمت الشركات الوطنية بشكل كبير من حيث العدد والحجم. فنمط الإنتاج الرأسمالي والاقتصادات النقدية بشكل عام كانت مهيمنة عالميًا طوال القرن العشرين، وأصبحت عالمية تقريبًا في القرن الحادي والعشرين.

وفي السياسة أيضًا، تهيمن القضايا العالمية بشكل متزايد على جدول الأعمال. فقضايا الحرب والسلام والبيئة والفقر كلها من هذا النطاق ، وتشمل العديد من العابرين للحدود والروابط التي لا يمكن التعامل معها بشكل مرضٍ من قبل الدول بمفردها. فالأوبئة والإرهاب الدولي هي أيضاً مشاكل محلية لا يمكن فهمها إلا من خلال التنسيق الدولي. وهذا التشابك أكثر إحكاماً من أي وقت مضى من السابق، حيث يمكن أن تؤدي البيئات الاجتماعية الثقافية المنفصلة نسبيًا إلى تزايد الاعتراف بحقيقة أننا جميعًا في نفس القارب وهي أن تلك الإنسانية المقسمة حسب الطبقة والثقافة والجغرافيا والفرص، هي في الأساس واحدة.

تتغير الثقافة بوتيرة أسرع من أي وقت مضى في عصرنا، ويمكن أن يحدث هذا ويلاحظ في كل مكان تقريبًا. ففي الغرب من المؤكد أن طرق الحياة النموذجية الموجودة تتحول. فلم تعد الأسرة النواة المستقرة هي الطريقة الوحيدة المقبولة اجتماعيًا للحياة. حيث تتغير ثقافة الشباب واتجاهات الموضة والموسيقى بسرعة كبيرة بحيث يتغير بها صعوبات كبار السن بعد التقلبات والمنعطفات، فمثلاً عادات الطعام تتغير أمام أعيننا، مما يؤدي لمزيد من التنوع داخل العديد من البلدان.

وهذه وغيرها تجعل من الضروري طرح أسئلة مثل: من نحن حقًا؟ ما هي الثقافة؟ هل من المجدي على الإطلاق التحدث عن نحن التي لدينا كثقافة؟ ماذا لدينا من قواسم مشتركة مع الأشخاص الذين اعتادوا العيش هنا منذ 50 عامًا، وماذا لدينا مشترك مع الأشخاص الذين يعيشون في مكان مختلف تمامًا اليوم؟ وهل لا يزال من الممكن الدفاع عنه وأن نتحدث كما لو كنا في المقام الأول ننتمي إلى الأمم، أو أشكال أخرى من الانتماء؟