يشير علماء الاجتماع في هذه الدراسة إلى توضيح مفهومي الدال والمدلول عند الباحثون السوسوريون اي أتباع العالم دو سوسور، حيث يرون أن الدال والمدلول لا يستبعد المرجع كثيرًا كما يدركون أنهما لا يمتلكان في الواقع الاستخدام اللغوي.
الدال والمدلول عند الباحثون السوسوريون
الدلالة على سبيل المثال هي الشكل الرسومي الذي يُنسب إليه المعنى، على سبيل المثال افتراض أن خطوطًا قطرية ومستعرضة تشكل العديد من الأشكال، ومن وجهة نظر السوسوريون أي طلاب دو سوسور للغة التي تستبعد البعد المرجعي بمفهومه للعلامة وعلى أنها مزيج من الدال والمدلول حيث إنه لا يستبعد المرجع كثيرًا كما يدرك إنه لا يمتلك في الواقع في الاستخدام اللغوي.
وحتى عندما يكون المرجع نفسه متاحًا على قدم المساواة وعلى الفور لكلا المتحدثين، لا يزال المتحدثون يشيرون فعليًا إلى كائن عقلي وليس كائنًا ماديًا، على الرغم من تنسيق كلمة واحدة ليعني تنسيق الكلمات وعلى الرغم من أنها قابلة للتبديل.
هل المعنى تعسفي
1- نعم، إذا كان يقصد علاقة بين كلمتين أو عبارتين في لغات ولهجات مختلفة وتعني نفس المعنى.
2- إذا كان يُقصد علاقة بين كلمة وعبارة وكيان تتعلق به.
ومن وجهة نظر دو سوسور يتكون من مفهومي التقليد والتمثيل، ويعتبر ستيفن هاليويل الفترة التي تُرجمت فيها كلمة المحاكاة تم اختيار التقليد كمكافئ لنقطة تحول حاسمة في تاريخ المفهوم، وفي وقت لاحق في العصور الوسطى وعصر النهضة.
تم استخدام التقليد وما يماثله في لغات أخرى للإشارة إلى المفهوم، ويجادل هاليويل بأن الترجمة غيرت طبيعة المفهوم إلى حد كبير، واختزلته لقرون لمجرد التقليد ذي الدلالات السلبية.
ولا توجد عقبة أكبر الآن في طريق الفهم المتطور لجميع أنواع المحاكاة، القديمة والحديثة على حد سواء، ومن الارتباطات السلبية التي تميل إلى تلوين الترجمة المعيارية التي لا تزال للأسف على أنها تقليد، أو ما يعادلها في أي لغة حديثة على الرغم من إنه لا يمكن إنكار أن الجزء الأكبر من تاريخ المحاكاة قد تم إجراؤه في شكل لاتيني أي من خلال مفردات التقليد والتمثيل ومشتقاتهما وما يعادلها.
فمن الخطورة الآن استخدام التقليد وأقاربها كعلامة قياسية لعائلة المفاهيم، وإن أقصى إزالة من المعنى الكلاسيكي للمحاكاة هي على الأرجح الطريقة التي يتم بها استخدام مفهوم التقليد في علم التحكم الآلي والإلكترونيات المعاصر عند مناقشة الروبوتات القادرة على التقليد.
وهنا الممثل المشاركة الوجدانية أو الدلالة للموضوع الإبداعي غائبة تمامًا، وبالتالي فإنه يتم التعامل مع ما يسمى بالتقليد الخالص، والأبعاد الأساسية للمحاكاة، ويُلاحظ الجانب التمثيلي للمحاكاة بشكل خاص في النهج من خلال التركيز في رحلته عبر الأدب على السمات الأسلوبية للأعمال المختلفة وعلاقاتها بالخلفية التاريخية والاجتماعية الأوسع.
ويوضح دو سوسور كيف أن الواقع في العصور المختلفة يتلاعب بالكلمة المكتوبة، وحتى عنوان كتابه يوضح محاولة ربط المحاكاة مباشرة بالتمثيل، وغالبًا ما يتم استخدام نهج دو سوسور لمفهوم المحاكاة كإشارة إلى الوظيفة المحاكية أو المرجعية للنصوص.
التقليد أو التمثيل في المحاكاة السيميائية
وبناءً على سياق الاستخدام قد تميل المحاكاة إلى المزيد من التقليد أو التمثيل، ويكمن الاختلاف في طبيعة العلاقة بين المحاكي والأصل، وفي حالة التمثيل فإن العلاقة بين المحاكي والأصل هي في الأساس علاقة معنى وخلق المحاكاة هنا يعني أساسًا تفسير أو إعادة بناء بعض جوانب الأصل.
واستخدام التشابه والاختلاف كأدوات لعلاقة الإشارة، من ناحية أخرى يشير مصطلح التقليد بشكل أكبر إلى الاستنساخ السطحي للأصل الأصلي، حيث لا يعبر الموضوع الإبداعي عن علاقة دلالية، بل تشابه على أساس الخصائص المحسوسة.
وبالتالي فإن التمثيل يتعلق أكثر بالتفسير الذي يصنعه الموضوع الإبداعي، في حين أن نتيجة التقليد هي بالأحرى نسخ أو تكرار، وفي حالة التقليد ليس من الضروري فهم الشيء ومن ثم وضعه في الهياكل الموجودة في التمثيل.
ويكفي فقط إدراك الخصائص الدقيقة للأصل ونقلها، مما يجعل التقليد قريبًا جدًا من المحاكاة البيولوجية، وتم التعبير عن فهم مماثل بواسطة الذي يميز ما يسمى بتقليد مرتفع ومنخفض، وفي الوقت نفسه لا ينبغي اعتبار التقليد والتمثيل على أنهما ظاهرتان متعارضتان تستبعدان بعضهما البعض.
بل هما جزءان من المجال الذي يصبح فيه إنشاء المحاكاة أمرًا ممكنًا، ويمكن أن يتحد التقليد والتمثيل مع بعضهما البعض بعدة طرق، حيث توجد أيضًا احتمالات عديدة للتعبير عن أوجه التشابه والاختلاف بين الأصل والمحاكاة، ومن خلال التفاعل بين أوجه التشابه والاختلاف فهو أيضًا من الممكن أن تنقل العديد من المعاني الرمزية.
كما هو الحال على سبيل المثال الرسوم الكاريكاتورية أو الرسوم المتحركة، علاوة على ذلك قد ينشأ المعنى المخصص للمحاكاة من علاقاتها بالسياق، ومن المراجع الضمنية من مقاصد الموضوع الإبداعي المخفي في هذه الجرائم أو بعض الجوانب السيميائية الأخرى، يعتمد موقف حالة المحاكاة المعينة على المحور بين التقليد والتمثيل أيضًا حول العلاقة بين المحاكاة ونظام الإشارة الذي يحدث فيه المحاكاة.
ومن حيث المبدأ قد يظهر الأصل والمحاكاة في أنظمة أو وسائط إشارة واحدة وغير مبالية، وإذا كان النظام الأصلي والمحاكاة يشتركان في نفس نظام الإشارات، فقد تظهر المحاكاة إما في شكل تقليد أو تمثيل.
ومع ذلك في الحالات التي يوجد فيها الأصل والمحاكاة في أنظمة إشارات مختلفة، أي حيث يكون نشاط المحاكاة مرتبطًا حتما بعملية الترجمة من لغة إلى أخرى، فإن التشابه سيفسح المجال للمراسلات، ويميل التقليد إلى الاستعاضة عنه.
المحاكاة والتواصل والإبداع
يتم إنشاء المحاكاة ومن خلال كونه محسوسًا وقابلًا للتفسير من قبل المتلقي، ويمكن عندئذٍ أن يقارن بالعالم الأصلي أو العالم الحقيقي، ففي المرجع المحاكي يتم إجراء تفسير من منظور العالم المنتج بشكل غير رمزي لعالم سابق ولكن ليس موجودًا ضروريًا، والذي سبق أن تعرض للتفسير.
وتُفهم المحاكاة عوالم جديدة تم تفسيرها بالفعل ويتضمن الفعل المحاكي نية عرض عالم مُنتَج رمزيًا بطريقة تجعله يُتصور على إنه عالم محدد، وعلى هذا النحو المحاكاة هي بطبيعتها التواصلية أي تم إنشاؤها بقصد المشاركة في الاتصال.
وتظهر العديد من الخصائص المميزة للمحاكاة فقط في سياق هذا التواصل، ومن خلال تفسير المستلم وردود أفعاله، وهنا فقط يمكن تجسيد النية والطموح والغرض من الموضوع الإبداعي، وكذلك تفسير المتلقي، وبالتالي التأثير على الموقع التواصلي الخاص وكذلك نظام الإشارة المستخدم في الاتصال.
وفي المحاكاة يكون موضع المتلقي في بعض النواحي معارضًا لموضع الموضوع الإبداعي، ويتمثل دور المستقبِل في إعادة إنشاء المراسلات بين المحاكي والأصل، ومن أجل إعادة إنشاء علاقة المعنى بين تلك الموجودة في مصطلحات التشابه والاختلاف.
