الديموغرافيا الأنثروبولوجية

الديموغرافيا الأنثروبولوجية:

تتناول كل من الأنثروبولوجيا والديموغرافيا أسئلة أساسية حول الديناميات لمجموعة من الأشخاص، ولأكثر من قرن كان هناك باحثون أفراد عملوا في حدود التخصصين، ومع ذلك، لم تكن تلك المناطق الحدودية مكتظة على الإطلاق بالسكان، بسبب الاختلافات الجوهرية بين المجالين في أهدافهم، والأساليب والأطر الفكرية.

وفي هذه النظرة العامة الموجزة، سيتم النظر في طريقتين لتعاون علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الديموغرافيا:

أولاً، حول أهمية الثقافة وشرح السلوك ذي الصلة ديموغرافيًا.

وثانيًا، في تطبيق الإثنوغرافي لطرق الموضوعات الديموغرافية.

ومن الجدير بالذكر أن كلا هاتين الحالتين هما في الأساس حالات تم استيراد الأساليب والنظريات الإثنوغرافية إلى الديموغرافيا، وعلى نقيض ذلك، كان للطرق والنظريات الديموغرافية تأثير أقل على الثقافة الاجتماعية المعاصرة من الأنثروبولوجيا، وبسبب هذا التفاعل غير المتماثل، تم تسمية هذا القسم بالديموغرافيا الأنثروبولوجية أكثر من مجرد الأنثروبولوجيا والديموغرافيا.

ديموغرافيات الثقافة والأنثروبولوجيا:

الديموغرافيا هي دراسة حجم السكان وهيكلهم وتغييرهم، والعمليات الموجودة درست بالضرورة باستخدام الأساليب الكمية على المستوى الكلي، والاستدلال مركزية في الديموغرافيا وهو حقيقة أن التغييرات في حجم السكان تؤدي بالضرورة إلى تغييرات في هيكلها، وهذا الهيكل السكاني منظم للغاية، على سبيل المثال، يتزايد عدد السكان دائمًا بالهياكل العمرية الصغيرة، ومعدلات النمو السكاني مدفوعة بمعدلات الخصوبة أكثر منها بدافع معدل الوفيات، وهذه الحقائق معروفه من النماذج، ودراستها تتمحور حول النموذج.

ومع ذلك، فمن الأهمية بمكان أيضًا أن يكون حجم السكان وهيكلهم والتغيير هو نتيجة ثلاث عمليات فقط هي  الخصوبة، والوفيات، والهجرة وكل من هذه العمليات الثلاث متجذرة بعمق في البنية الاجتماعية والثقافة، ويمكن أن يتم فهم كيف تشكل معدلات الخصوبة التركيبة العمرية للسكان دون معرفة أي شيء عن الثقافة، لكن لا يمكن فهم سبب ارتفاع معدلات الخصوبة أو انخفاضها دون فهم الثقافة، وأينما يطمح علماء الديموغرافيا إلى القيام بأكثر من مجرد محاسبة السكان، فعليهم التعامل مع الثقافة.

لأن الثقافة تؤثر بشكل مباشر على معدلات الخصوبة والوفيات والهجرة، لقد فكر علماء الديموغرافيا في الثقافة داخل وخارج ما يقرب من قرن، ولقد فكر علماء الديموغرافيا في الثقافة، وقد نظروا عمومًا إلى الأنثروبولوجيا من أجل الإرشاد، ونظرًا لأن علماء الأنثروبولوجيا لديهم مجموعة من النماذج المفاهيمية للثقافة مثل القواعد، نص أو نظام أو بنية، على سبيل المثال، فكر علماء الديموغرافيا أيضًا في الثقافة في نطاق من الطرق، حيث كان ينظر إلى الثقافة بالفعل على أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمعدلات الديموغرافية والتغيير بواسطة موريس هالبواكس.

وهو طالب بارز لإميل دوركهايم، في دراسته عام 1938، ويجادل موريس هالبواكس بأن الحقائق الديموغرافية هي انعكاسات للوعي الجماعي، أي للتمثيلات العقلية المشتركة المستمدة من المشاركة التجارب ذات المعنى الاجتماعي، وبعد فترة وجيزة، وفي سياق فكري مختلف تمامًا، قام عالم الاقتصاد والديموغرافيا فرانك نوتستين بإنشاء وتطوير نظرية التحول الديموغرافي، حيث يتسبب التغيير في النظم الثقافية والاقتصادي معًا في انخفاض معدل الوفيات والخصوبة.

في حين جادل العديد من علماء الأنثروبولوجيا بأن نظرية التحول الديموغرافي هي مركزية أوروبية وحتى غائي، ومفهوم فرانك نوتستين للديمغرافيا يعطي الانتقال في الواقع دورًا مهمًا للتغيير الثقافي، ويجادل بأن الخصوبة تنخفض تليها الفردية المتزايدة والمستويات المتزايدة من الطموحات الشعبية التي تطورت في الحياة الصناعية الحضرية التي من خلالها أصبح الفرد يعتمد بدرجة أقل على حالة عائلته لمكانته بين رفاقه، ولاحظ فرانك نوتستين التغيرات في الخصوبة الناجمة عن التنمية الاقتصادية إلى حد كبير من خلال التحولات الثقافية.

على حد سواء الفكري من القيم والأذواق والمؤسسية من تكوين الأسرة، والتنازل عن الأدوار الاجتماعية، وهذا يعني أن فرانك نوتستين نشر مفهوم التغيير الثقافي للغاية بما يتوافق مع التفكير الأنثروبولوجي السائد في ذلك الوقت، حيث شهدت الخمسينيات زيادة كبيرة في الدراسات حول العلاقات بين الثقافة، والمؤسسات والنتائج الديموغرافية مثل دراسات علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع وعلماء الديموغرافيا الذين عملوا معًا لفهم العمليات السكانية في البلدان الفقيرة.

وبالنسبة للجزء الاكبر، تعامل العلماء في هذا الوقت مع انخفاض معدل الوفيات في سياق التنمية على أنه أمر بديهي وقليل من الاهتمام النظري الاجتماعي، في حين أنهم رأوا العلاقة بين التنمية والخصوبة أكثر تعقيدًا وإثارة للاهتمام، وقدم العديد من هؤلاء المؤلفين روابط واضحة بين التحول التاريخي للخصوبة في أوروبا وتحولات الخصوبة الأولية في ذلك الوقت لدى الدول الفقيرة، ومن بين الأعمال النموذجية لهذه الفترة كتاب فرانك لوريمر عام 1954 الثقافة والخصوبة البشرية.

والذي يجادل بأن جوهر الديموغرافية عملية الخصوبة وهي جزء لا يتجزأ من النظم الاجتماعية، وترتبط ارتباطاً وثيقاً بمؤسسات القرابة والأسرة، وحيازة الأرض والميراث، والدين، والتعليم، والمواقف الثقافية، وبالنسبة إلى فرانك لوريمر وديفيز بليك، فإن التفسيرات الثقافية للتغيير الديموغرافي هي كذلك مؤسساتية بعمق، فهي توفر البنية الثقافية للعمل والأسرة والمشاركة السياسية للسياق الذي يحدث فيه السلوك ذي الصلة ديموغرافيًا.

وينظر إلى هذا الرأي نفسه بعد عدة عقود في العمل المؤثر لجون كالدويل، الذي على الرغم من تدريبه باعتباره ديموغرافي، غالبًا ما وصف مشروعه الفكري بأنه يجلب رؤى من الأنثروبولوجيا إلى الديموغرافيا، وبالنسبة لجون كالدويل، الثقافة هي وحدة المؤسسات والأفكار التي تُحدد معًا ما الذي سيحاول الأفراد تحقيقه، وما هي القيود التي سيواجهونها، وجادل بذلك في المجتمعات من كل نوع ومرحلة من مراحل النمو، حيث يكون سلوك الخصوبة عقلانيًا والخصوبة مرتفع أو منخفض نتيجة للمنافع الاقتصادية.

العلاقة بين الديموغرافيا والثقافة في الأنثروبولوجيا:

ظهرت وجهة نظر مختلفة تمامًا عن العلاقة بين الديموغرافيا والثقافة من مشروع الخصوبة الأوروبي بتوجيه من أنسلي كوالي، في حين أن الأنثروبولوجيا ترى الثقافة على أنها تشرح سبب وجود العقلانيين والسياقات المختلفة التي تتخذ خيارات مختلفة، وجادل أنسلي كوالي وطلابه ضد فكرة العقلانية العالمية الواحدة، وبالنسبة إلى أنسلي كوالي، يخضع السلوك ذي الصلة من الناحية الديموغرافية أحيانًا إلى حساب الاختيار الواعي، حيث تكون مقايضة التكاليف والفوائد منطقية، ولكن ليس دائما.

بينما كان لا يزال يعتقد أن التحول الديموغرافي هو عملية عالمية، مع وجود قبل وبعد، فإن رفض أنسلي كوالي لعالمية عقلانية الوسائل والغايات الغربية هو نقطة التقاء مهمة بين الديموغرافيا القياسية والنظرية الأنثروبولوجية، وفي شرح توقيت انخفاض الخصوبة في أوروبا، على سبيل المثال، جادل أنسلي كوالي بذلك غالبًا حيث كانت المقاطعات المجاورة التي تشترك في نفس اللغة أو الأصل العرقي متشابهة في الخصوبة على الرغم من اختلافها في المستويات التعليمية، ووفيات الرضع، ونسب العيش في المدن.

وفي الوقت نفسه، كانت المقاطعات المتجاورة ذات الخلفية الثقافية المختلفة ليست متشابهة في الخصوبة، وفي شرح هذا النمط، لخص أنسلي كوالي وطلابه إلى أن تلك الديموغرافيا تحدث التغيير من خلال التفاعلات الاجتماعية، التي يسهلها التشابه الثقافي، وليس نتيجة للفاعلين العقلانيين الفرديين الذين يستجيبون للظروف الاقتصادية المتغيرة، ولا يمكن للتنمية أن تُفهم إلا من خلال إطار من الاختلاف الثقافي، فالثقافة تحدد ملامح التغير السكاني.

ويجادل بأنه على الرغم من أن السلوك المرتبط بالديموغرافيا يتأثر دائمًا بالأعراف الاجتماعية المشتركة من خلال التواصل الاجتماعي، والآليات التي يتم من خلالها هذا التواصل الاجتماعي ألا إنه يحدث تغير، ففي عام 1870، كانت الثرثرة المحلية هي الآلية الأساسية، بينما بحلول عام 1960، هيمنت الصحف ووسائل الإعلام الوطنية الأخرى، ونتيجة لذلك، فإن التأثيرات الاجتماعية المتجانسة والتواصل اليوم أقوى مما كان عليه في الماضي، ويتوافق أيضًا مع حدود الدول.

بالنسبة لعلماء الأنثروبولوجيا، فإن الثقافة تتعلق بشكل مركزي بالتفاعل، سواء كمصدر للأفكار الجديدة أو المعلومات، وأيضًا كسحابة تقييمية للمحادثات والتي يؤثر على العمل الفردي، ونتيجة لذلك، لا يمكن التفكير في الثقافة فقط من خلال المؤسسات، ولا يمكننا التفكير في الأمر على أنه صفة فردية، لذلك فإن الثقافة شيء يحدث بالأحرى من شيء يمكن تحمله، ويحدث بشكل خاص في الاتصال.

وركز علماء الديموغرافيا الأنثروبولوجيين بشكل أكبر على محتوى الثقافة، لا سيما كما هي محفوظة في العقل كالمخططات والمواقف والقيم والمعتقدات، ويبدأ هذا التقليد مع Ryder Westoff ، ويمثلها جيدًا رون ليستايغي، الذي يجادل، على سبيل المثال، بأن التغييرات في القيم والأفكار كانت مسؤولة إلى حد كبير عن انخفاض الخصوبة، لذلك كانت هذه التغييرات مستقلة إلى حد كبير عن التغيير الاجتماعي والاقتصادي، والتي ظهرت بدلاً من ذلك من انتشار الفردية العلمانية من مجال السياسة إلى الأسرة.