الانثروبولوجياعلم الاجتماع

الردود على العولمة من منظور الأنثروبولوجيا

اقرأ في هذا المقال
  • الردود على العولمة من منظور الأنثروبولوجيا.

الردود على العولمة من منظور الأنثروبولوجيا:

 

من منظور الأنثروبولوجيا الثقافات ديناميكية وتستجيب للتغيرات في كل من البيئات الاجتماعية والمادية التي فيها ويتم تضمينها، فبينما توفر الثقافة نموذجًا للعمل فإن الأشخاص هم أيضًا وكلاء نشطون في الاستجابة للتحديات والفرص بطرق متنوعة، فقد يكون بعضهم مبدعًا تمامًا، وعلى هذا النحو سيكون من غير الدقيق أن نرى العولمة فقط كقوة غير شخصية تملي الحياة من الناس في مناطقهم المختلفة، وبدلاً من ذلك يستخدم الناس بانتظام مجموعة متنوعة من الاستراتيجيات في الاستجابة للقوى العالمية.

 

التوفيق بين المعتقدات أحد الردود على العولمة من منظور الأنثروبولوجيا:

 

يرى علماء الأنثروبولوجيا أن التوفيق بين المعتقدات يشير إلى مزيج من المعتقدات المختلفة حتى تلك التي تبدو متناقضة في كل جديد متناغم، وعلى الرغم من أن التوفيق بين المعتقدات ينشأ لأسباب متنوعة إلا أنها في كثير من الحالات استجابة للعولمة، وفي هذا المجال يستخدم التوفيق بين المعتقدات كطريقة لإثبات أن العولمة هي شكل من أشكال الفاعلية التي يستخدمها الأشخاص الذين يعيشون تحت الاضطهاد، وفي أغلب الأحيان يناقش علماء الأنثروبولوجيا التوفيق بين المعتقدات في سياق الدين.

 

إذ يحدد علماء الأنثروبولوجيا الدين كمعرفة ثقافية للعالم الروحي الذي يستخدمه البشر للتعامل مع مطلق مشاكل الوجود البشري، وكاندومبلي هي ديانة أفرو برازيلية تمتلك الروح، حيث يعمل المبتدئون كقنوات بين عالم الإنسان وعالم ما وراء الطبيعة، بل هو أيضا مثال ممتاز للديانة التوفيقية، حيث يتم تجسيد الآلهة العديدة في كاندومبليه بالمشاعر الإنسانية مثل الحب والكراهية والغيرة والغضب، ولها تاريخ فردي معروف للممارسين، وغالبًا ما يرتدي ممارسو الدين قلادات من الخرز تتوافق مع الإله المحدد الذي يشعرون بالاتصال به.

 

وعلى عكس المسيحية لا يشدد كاندومبليه على ثنائية الخير والشر أو الجنة والنار، وعلى الرغم من إنه قد يبدو هذين التقليدين الدينيين مختلفين للغاية، إلا إنه في الممارسة الفعلية هناك العديد من الأدوار الفريدة داخل التقليدين، على سبيل المثال آلهة الأوريكسا التي تحكم البحار وترتبط بالخصوبة، متزامنة مع سيدة الحبل (Ogum) التي مجالها هي الحرب وأدواتها الطقسية هي السيف والدرع.

 

كما أن التوفيق بين المعتقدات ليس بأي حال من الأحوال فريد في الدين كمعرفة ثقافية للعالم الروحي فقط بل يحدث هذا كثيرًا عندما تواجه مجموعة معينة مجموعة أخرى وتتأثر بها وعادةً ما تكون المجموعة الأخرى لديها المزيد من الطاقة، والسبب في التوفيق بين المعتقدات شائع بشكل خاص في الأنظمة الدينية في أمريكا اللاتينية يرجع ذلك إلى المثابرة التي تمسك بها العبيد الأفارقة بمعتقداتهم التقليدية، وحماسة الاعتقاد الإسباني والبرتغالي بأن العبيد يجب أن يتلقوا تعليمًا في الكاثوليكية،

 

والحقائق من الحياة الاستعمارية التي كان فيها التعليم الديني للعبيد عشوائيًا في أحسن الأحوال، وهذا خلق الكمال في المناخ الذي يمكن فيه للعبيد الأفارقة إخفاء ممارساتهم الدينية التقليدية على مرأى من الجميع، والتوفيق بين المذهبين بمثابة استجابة للعولمة بقدر ما يتوسط الأطر المتداخلة، وهو سيكون غير ضروري إذا عاش الناس في عالم حيث تم تحديد الحدود بوضوح بدون إيديو التبادلات المنطقية التي تحدث عبر تلك الحدود.

 

ولأن ذلك بعيد من واقع الحياة لمعظم الناس، فإن التوفيق بين المعتقدات غالبًا ما يكون بمثابة ما يصنفه عالم الأنثروبولوجيا جيمس سي سكوت على إنه سلاح للضعفاء وهو مفهوم يشير إلى الطرق التي يمكن للأشخاص المهمشين من خلالها المقاومة دون تحدي مضطهديهم مباشرة، والأمثلة قد تشمل السخرية من النخبة وراء ظهورهم أو التخريب الخفي أو المشاركة في اقتصادات بديلة تتجاوز النخبة.

 

كما أن التوفيق بين المعتقدات سمح للعبيد وأحفادهم الذين يواصلون التقليد اليوم إلى خلق واجهة من الامتثال للعبادة الإلزامية ضمن التقاليد الكاثوليكية، مع الاستمرار في تكريم معتقداتهم الخاصة وبالتالي الحفاظ على هويتهم العرقية الخاصة.

 

المشاركة في الأسواق البديلة أحد الردود على العولمة من منظور الأنثروبولوجيا:

 

يرى علماء الأنثروبولوجيا أن المشاركة في الأسواق البديلة هي أحد الردود على العولمة حيث أن التعديلات الهيكلية التي فرضتها الهيئات الدولية مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي تركت المزارعين في الدول النامية عرضة بشكل خاص لأهواء الأسواق العالمية، وفي غضون هذا الإطار برزت التجارة العادلة كطريقة للمستهلكين المهتمين اجتماعياً لدعم الشركات الصغيرة للمزارعون والحرفيون الذين تأثروا بهذه السياسات، وللحصول على شهادة التجارة العادلة يجب على البائعين التوافق على سعر عادل، والذي سيتم تعديله بالزيادة إذا ارتفع سعر السوق العالمي وفق عتبة التجارة العادلة.

 

وإذا انخفض سعر السوق العالمية، فلا يزال مزارعو التجارة العادلة يكسبون عيشًا لائقًا، وهو ما يسمح لهم بأن يواصلوا الزراعة بدلاً من التخلي عن حقولهم من أجل العمل المأجور، وفي حين إنه مثير للإعجاب في نيته، ومفيد للغاية للكثيرين، إلا أن الأبحاث الأنثروبولوجية تؤكد دائماً بأن لكل موقف معقد لا يوجد أبدًا حل مثالي مقاس واحد يناسب الجميع، كما يركز علماء الأنثروبولوجيا على التجربة الحية للأشخاص الأقرب إلى الظاهرة التي يدرسونها.

 

ففي حالة التجارة العادلة يركز علماء الأنثروبولوجيا في المقام الأول على المزارعين أو الحرفيين على الرغم من إنه يمكن لعالم الأنثروبولوجيا أيضًا دراسة المستهلكين أو الأشخاص الذين يستوردون سلع التجارة العادلة أو يسهلون تخفيض السعر، وينظرون إليهم من منظور المزارعين، لتحديد والحفاظ على أجور عادلة لسلع مثل البن أو الموز ويضمن أن المزارعين لن يتخلوا عن الزراعة عندما تنخفض أسعار السوق العالمية، وعلى الجانب الإيجابي يساعد هذا على ضمان بعض الاستقرار على الأقل للمنتجين والمستهلكين على حد سواء.

 

وواحد من السمات الرئيسية للتجارة العادلة هي العلاوة الاجتماعية الناتجة عن عقود التجارة العادلة، حيث تعود نسبة معينة من الأرباح إلى مشاريع مجتمعية مفيدة مثل التعليم وتطوير البنية التحتية والرعاية الصحية، ولكن لكي يكون هذا ناجحًا، يجب أن يكون المجتمع محلي وليس كيانًا خارجيًا ومهما كان حسن النية يجب أن يقرر كيف تكون هذه الأقساط تستخدم، وعلى الرغم من أن التجارة العادلة جذابة للغاية، إلا إنه من الجدير بالذكر إنه لا يستفيد الجميع من التجارة العادلة بنفس الطريقة.

 

حيث يميل الأفراد الذين يشغلون مناصب قيادية في تعاونيات التجارة العادلة إلى أن يكونوا أقوى العلاقات مع البائعين مقارنة بالأعضاء العاديين، مما يؤدي بهم إلى تكوين روابط أكثر إيجابية مع كامل أعمال التجارة العادلة، وبالمثل فإن الأشخاص الذين لديهم رأس مال ثقافي واجتماعي أكبر سوف يفعلون ذلك للحصول على مزيد من الوصول إلى فوائد التجارة العادلة، ومما يثير القلق أيضًا أن التجارة العادلة في بعض المجتمعات تعرقل الأدوار التقليدية والعلاقات.

 

بالإضافة إلى التحدي المتمثل في العثور على سوق لسلع الفرد، هناك عوائق إضافية أمام الانخراط في التجارة العادلة، على سبيل المثال كان من المعتاد أن يبيع المزارعون جودة منخفضة نسبيًا لمنظمات التجارة العادلة المهتمة بالعدالة الاجتماعية، أما الآن يجب أن تكون سلعة التجارة العادلة ذات جودة استثنائية للتنافس مع أنواع السلع المتخصصة، بعبارة أخرى استفاد الجيل الأول من المزارعين ذوي التجارة العادلة من الطرق العديدة التي يتم بها استثمار شركات التجارة العادلة في مزارعها ومعدات المعالجة الخاصة بها وتعليمها بطريقة ما ولا يمكن للمشاركين الجدد تكرارها.

 

وتجدر الإشارة أيضًا إلى المواقف العديدة التي تتعارض فيها المعايير العالمية مع القواعد المحلية لاتخاذ القرار، على سبيل المثال يجب أن تكون السلع ذات جودة عالية بشكل استثنائي، ويجب أن تتوافق المزارع مع عدد من المزارع الأخرى في الإرشادات مثل تجنب المبيدات الحشرية وإنشاء منطقة عازلة بين الأشجار ومصادر المياه، في حين أن كل هذا قد يكون منطقيًا من الناحية النظرية، إلا إنه قد يكون مشكلة في الممارسة، كما هو الحال في أجزاء من منطقة البحر الكاريبي حيث تنتقل الأرض عادة من جيل إلى آخر دون تقسيمها في طرود فردية.

 

وفي هذه الحالات يجب اتخاذ القرارات بشأن استخدام الأراضي بشكل جماعي، إذا كان بعض من ملاك الأراضي يريدون الزراعة وفقًا لإرشادات التجارة العادلة ولكن الأفراد الآخرين يرفضون الاجتماع لهذه المعايير الإلزامية عالميًا، وبتالي يُمنع جميع أفراد الأسرة من دخول سوق التجارة العادلة.

 

المصدر
محمد الجوهري، مقدمة في دراسة الأنثروبولوجيا، 2007محمد الجوهري، الأنثروبولوجيا الاجتماعية، 2004ابراهيم رزقانة، الأنثروبولوجيا، 1964كاظم سعد الدين، الأنثروبولوجيا المفهوم والتاريخ، 2010

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

زر الذهاب إلى الأعلى