السيطرة البشرية على البيئة في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية

السيطرة البشرية على البيئة في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:

يرى علماء أنثروبولوجيا البيئة الثقافية أن جميع الثقافات تستخدم ممارسات مصممة لممارسة مستوى معين من السيطرة على الأقل في مواردهم وبيئتهم، وتشمل هذه الأنشطة الإدارة في شكل من أشكال الحفظ والاستغلال والتلاعب، ويمكن أن تحدث الإدارة في عدة مقاييس، من نباتات فردية إلى مناظر طبيعية كاملة، ومجموعة متنوعة من تعظيم الفوائد، على المدى القصير أو الطويل، ويتم تحديد الموارد من خلال بعض العوامل مثل القرابة أو الثروة، حيث يكون بعضها مملوكًا بشكل فردي والبعض الآخر مملوكًا بشكل جماعي أو غير مملوك.

التدجين والتحكم في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:

من وجهة نظر أنثروبولوجيا البيئة الثقافية يؤثر الناس ويغيرون بيئتهم بدرجات متفاوتة، وعلى وجه الخصوص مجموعات النباتات والحيوانات، وحجم هذا التأثير يعتمد على حجم السكان والتكنولوجيا التي تمتلكها المجموعة، إذ تشعر معظم المجموعات أن لديها بعض السيطرة على بيئتها، وربما من خلال قدرتها على التأثير على ما هو خارق للطبيعة أو قدرتها على التغيير مجرى نهر، أو ربما من خلال مكيفات الهواء، ففي الواقع، تعتبر المجموعات أن بيئتها يتم التحكم فيها وبالتالي يتم تدجينها على الأقل إلى حد ما، على الرغم من أن القليل منهم يعتقدون أنهم في السيطرة الكاملة.

والتعريف النموذجي للتدجين هو تعريف متعلق بالزراعة، وفي هذا السياق النوع المستأنس هو النوع الذي طور فيه البشر بعض التحكم الجيني المتعمد والقابل للكشف على الأنواع مثل شكل مختلف عن أي شيء في البرية، في حين إنه من الصحيح أن التغيير الجيني هي طريقة فعالة للتحكم، ويمكن أيضًا التحكم في النباتات أو الحيوانات أو النظم البيئية بطرق أخرى، كما تمتلك جميع الثقافات طرقًا لممارسة بعض السيطرة على بيئتها، وبالتالي تدجينها.

ويتم التحكم في البيئات من خلال مجموعة متنوعة من التقنيات، بما في ذلك معالجة المناظر الطبيعية وإدارة الموارد الفردية، فإذا كانت الثقافة تتحكم ببيئتها، يمكن اعتبار تلك البيئة مستأنسة، ومع ذلك فإن المجموعات التي تنتقل إلى منطقة يسكنها شعوب تقليدية ترى عمومًا أن جزءًا كبيرًا من الأرض على أنها برية نقية على نحو ما لم يمسه البشر ولم يغيروها، وهذا الرأي خاطئ دائمًا تقريبًا، على سبيل المثال، عندما استعمر المزارعون الأوروبيون العالم الجديد، رأوا ما اعتقدوا إنه مناظر طبيعية برية وجامحة.

ومع ذلك، كان السكان الأصليين يمارسون منذ فترة طويلة مجموعة متنوعة من تقنيات الإدارة وقاموا بتغيير المناظر الطبيعية من خلال استخدامها، ولم تكن المناظر الطبيعية برية على الإطلاق، لكنها كانت بيئة مستأنسة وعالية ومنتجة، وفسر الأوروبيون المصفوفة المحيطة بالبقع والممرات التي استخدمها الهنود بشكل مكثف باعتبارها غير مستخدمة بدلاً من استخدامها بشكل مختلف، ويغير البشر بوعي بيئاتهم ويتلاعبون بها، بشكل عام لتحقيق النتيجة المرجوة.

وحجم التغيير يعتمد على مجموعة متنوعة من العوامل بما في ذلك الهدف من التغيير، فالتكنولوجيا هي أيضاً عامل حيث يمكن لشخص لديه جرافة أن يؤثر على البيئة بشكل أكبر من شخص بفأس حجري، وتغيير البيئة على نطاق واسع يسمى التلاعب البيئي، والتلاعب على نطاق أصغر بالموارد هو يسمى إدارة الموارد، وتشمل تلك التي تؤثر على كل من المكونات اللاأحيائية والأحيائية، أي أن الجوانب الحية وغير الحية للبيئة يتم تغييرها والتلاعب بها.

التلاعب البيئي من وجهة نظر أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:

من وجهة نظر أنثروبولوجيا البيئة الثقافية تسمى التغييرات واسعة النطاق التي أدخلها البشر على البيئة بالتلاعب البيئي، أي تغيير المناظر الطبيعية بأكملها، ويمكن أن يكون التلاعب مفيد أو على الأقل يُنظر إليه على إنه مفيد للبشر باختصار المدى أو المدى الطويل، فإزالة الغابات المطيرة في البرازيل وأماكن أخرى له فائدة اقتصادية قصيرة المدى للمزارع ولكن له تأثير سلبي طويل المدى على البيئة ورفاهية الإنسان بشكل عام، وبعض تغيير البيئة غير موجه ولكن يتم التخطيط للكثير من التلاعب، حيث أجريت لأغراض محددة.

وتنقسم تكتيكات التلاعب البيئي من وجهة نظر أنثروبولوجيا البيئة الثقافية إلى قسمين عامين هما:

1- التلاعب البيئي الفعال أي التغيير المادي الهادف لمجموعات من الأنواع والأنظمة البيئية على نطاق واسع، وهذا هو التلاعب النشط بالمناظر الطبيعية بدلاً من الأنواع الفردية.

2- التلاعب البيئي غير الفعال أي التغيير المادي غير الهادف لمجموعات من الأنواع والأنظمة البيئية على نطاق واسع، وهذا هو التلاعب النشط بالمناظر الطبيعية للأنواع الفردية.

الفكر والفلسفة في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:

يأتي علماء أنثروبولوجيا البيئة الثقافية بمفردهم عندما يدرسون طرق تفكير الناس في الموارد، كالمعتقدات المشفرة ثقافيًا حول النباتات والحيوانات والتربة والأمراض، وحتى الزمان والمكان، حيث تمت دراستها في أجزاء مختلفة من العالم، وعادة يعرف السكان الأصليين مواردهم جيدًا ولديهم ثروة من المعرفة المعقدة والمتعلقة بهم، إذ يدرك الجميع أن العصافير أقرب إلى العصافير من البط، ويدرك الجميع أن الماء رطب والصخور صلبة، ومع ذلك فإن المجموعات المختلفة تبني بيئات ثقافية ونفسية مختلفة للغاية، وهذه الاختلافات ذات فائدة كبيرة.

ومن الواضح أن كل مجموعة قد تعرف حقائق مهمة غير معروفة لمجموعة أخرى، والأكثر إثارة للاهتمام هي المعتقدات المختلفة التي تبدو غير واقعية للمراقب من الخارج، فلماذا يعتقد العديد من الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية أن النباتات والحيوانات وحتى الجبال والصخور أشخاص واعون بمعنى ما، وغالبًا ما تكون قادرة على التواصل مع البشر وتؤثر على مصائر الإنسان؟ ولماذا تفعل ذلك ولماذا تشترك العديد من المجموعات في جميع أنحاء العالم في الاعتقاد بوجود جبل مقدس في مركز العالم؟

لماذا يُنسب المرض في كثير من الأحيان إلى السحر؟ ولماذا تصنف الشعوب المجاورة النباتات بطرق مختلفة تمامًا؟ الأجوبة على هؤلاء الأسئلة تؤثر على البشر جميعًا بشكل مباشر وفوري، ففي عملية التعامل مع هذه الأسئلة وغيرها، لدى علماء أنثروبولوجيا البيئة الثقافية مناقشات مستنيرة بشكل كبير حول علم النفس البشري والإدراك، وأول استنتاج والأكثر وضوحًا هو الذي تم التوصل إليه قبل نهاية القرن التاسع عشر، وكان أن الشعوب البدائية ليست جهلة ولا يسيطر السحر على حياتها.

ولديهم دائمًا معرفة عميقة وغنية ومنهجية إلى حد ما بالبيئات، ومع مرور الوقت، تم تعلم كيف يمكن للشعوب التقليدية القيام بالحافظ على النظرة الدينية للعالم ولا يزال يجمعه مع النظرة الواقعية، وعلى النقيض من ذلك، طور المجتمع وجهة نظره المنفصلة والخاطئة عن الطبيعة، ونتيجة لذلك، يقول الكثيرون الآن أن العالم فقد شيئًا ما، فإذاً كان الدين يعمل بالفعل للحفاظ على المعرفة والتكيفات البيئية في كثير من أنحاء العالم، وجادل بذلك علماء أنثروبولوجيا البيئة الثقافية مثل روي رابابورت.

من ناحية أخرى، إذا نجح بعض الأشخاص التقليديين إلى حد ما في بيع الحفظ من خلال الأخلاق أو التعاليم الأخلاقية هناك المزيد من الأمل للعلماء، فقد لا يتم أجاد دياناتهم مقنعة أو تقنياتهم معصومة من الخطأ، لكن قد يكون العلماء قادرين على البناء على تجاربهم لابتكار أخلاقيات أكثر قوة، ويبدو من المرجح أن البشر لن يعيشوا إلا من خلال الجمع بين العلم وموقف أخلاقي وديناميكي جديد تجاه البيئة.

التطوير الحديث في خطط التنمية في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:

أخيرًا يرى علماء أنثروبولوجيا البيئة الثقافية إنه غالبًا ما يتم استخدام المعرفة التقليدي بواسطة وكلاء التطوير الحديث في خطط التنمية، فالمعارف التقليدية تتكيف عادة بشكل أفضل مع العمليات الزراعية والحرفية صغيرة الحجم والقصيرة في رأس المال من التكنولوجيا العالية، وغالبًا ما يتم إعادة تدويرها، وإذا جاز التعبير من مجموعة إلى أخرى، أو محفوظة لاستخدام مجموعة واحدة، وهكذا فإن مواقد الفخار البسيطة المستخدمة في اليونان والصين منذ العصور القديمة يمكنها طهي وجبة على حفنة من العشب.