يصف علماء السيميائية كيف يتم تصوير أشكال الوجود والصيرورة وترتيبها من خلال الخطابات حول الأنطولوجيا ويوضحون الدور الهام للأنطولوجيا ومؤهلاتها في السياسة الوجودية.
السيميائية والأنطولوجيا
التجارب الحسية للصفات المجردة مثل الحرارة والملمس واللون والصوت والرائحة الكريهة والصلابة، تركز الانتباه على الكيانات المادية النموذجية، ولكن كيف تتكون الفئة الوجودية للأهمية المادية من الصفات التقليدية أو العلامات؟
وكيف يمكن أن يكون الصوت الصادر عن الطرق على طاولة تجربة نموذجية وإشارة تقليدية للمادية؟ وما هي الأنطولوجيا التي قد تقوض الطبيعة الظاهرية لهذه الفئة، وإلى أي تأثير؟
إذ تساهم هذه القضية في الأدبيات المتزايدة حول المقاربات السيميائية للأمور المادية من خلال القول بأن الاهتمام بالتجارب الحسية والجسدية تتوسطها الصفات الثقافية ذات القيمة، وتقدم السيميائية نهجًا تحليليًا مفيدًا لديالكتيك المادة الركيزة، والمقدرة والفكرة، والمفهوم والفئة.
وتصف السيميائية كيف يتم تمثيل أنماط الوجود والصيرورة وتنظيمها بواسطة الخطابات حول الأنطولوجيا وتوضح الدور الحاسم للأنطولوجيا والمؤهلات في السياسة الوجودية.
واعتقدت الأغلبية من الفلاسفة الأوائل أن الأسباب في شكل المادة هي وحدها مبادئ كل الأشياء، وكان المفكرون المعنيون يسعون وراء الحقيقة بشأن الأشياء الموجودة، ولكنهم افترضوا أن الأشياء ستقتصر على الحواس.
إذ تهتم النظرية الأنثروبولوجية المعاصرة بعمق بالشيء في ذاته، ويرتبط التحول الأنطولوجي والذي بدأ بالإثنوغرافيا لعوالم الأمازون، باهتمام أنصار البيئة وبتنظير أنواع أخرى من الحقائق التي تتجاوزها، والتي قد تشير إلى الذات البشرية الحديثة أو ذات الامتيازات الأخرى والأنواع أو لأشكال الحياة الواعية بشكل عام.
وبالمثل فإن الأدبيات حول السيميائية المادية والتي نشأت جزئيًا من دراسات العلوم والتكنولوجيا ومن أنثروبولوجيا السلع، قد اهتمت مؤخرًا بمنح الأشياء في العالم تلك الجوانب من الأشياء والأشياء التي تكمن وراء وتحت القدرات البشرية للتمثيل.
وتحت راية علم الوجود والسيميائية المادية حوّل علماء العلوم الإنسانية والاجتماعية تركيزهم بشكل متزايد نحو الكيانات غير البشرية كالأشياء غير الحية والحيوانات والنباتات الأخرى والبنى التحتية والمعماريات والتجمعات العالمية والخوارزميات وتوزيع الكائنات المفرطة على نطاق واسع مثل تغير المناخ والتلوث.
وفي التشكيك في الموضوع الأصلي للعلم الاجتماعي الإنسان المرتبط بالثقافة، والمنفصل عن الحيوانات وغرائزه الطبيعية عن طريق الميل إلى التوليد وطاعة قواعد أنظمة القرابة واللغة، يجدر التكرار أن التمييز بين الإنسان والحيوان كان دائمًا وسيلة لتنظيم العلاقات القانونية والسياسية والاقتصادية.
التي تعمل فيها الإنسانية كقيمة مطلقة ظاهريًا وتشترك الآداب في علم الوجود والأهمية المادية في الاهتمام بإيجاد أسس بديلة للأخلاق والسياسة، ولكن لا يمكن أن تُعزى الكفاءات أيضًا إلى الآليات الإدراكية للأنواع، وهذه التصورات هي تشكلت السيميائية والأنطولوجيا وعلم الكونيات.
ومع ذلك إذا قاومت الأدبيات الأنطولوجية قدسية الإنسان، فإن الأدبيات حول السيميائية لم تقاوم دائمًا قدسية الواقعية، وهي فئة ذات أهمية سياسية متساوية كما يجادل السير جالواي، والعديد من المنظرين يصرحون بأي معارضة ثنائية بسيطة بين المادية وغير المادية، ومع ذلك تستمر هذه المعارضة في الإبلاغ عن استيعاب عملهم.
وغالبًا ما تم طرح السيميائية المادية على أنها تصحيحية لتحيز مثالي مزعوم كالاهتمام المفرط بأنماط الإدراك والإدراك البشري والخطابات والنصوص والعلامات التي تتوسطها، وبقدر ما يتم تنظيم دراسات السيميائية المادية حول موضوعات غير متحدثة.
ويتخلى البعض عن فحص النص التفاعلي لصالح الأوصاف السميكة إثنوغرافيًا للأشياء المنطقية، وفي حالة الأشياء والمواد الغامضة نسبيًا، والأوصاف التي تم الإبلاغ عنها من قبل المؤلفين الآخرين الذين لديهم إمكانية الوصول إلى المعدات اللازمة لمواجهة أشكال من المادة كبيرة جدًا أو صغيرة جدًا بالنسبة للآليات الإدراكية الداخلية للباحث العادي في العلوم الاجتماعية.
وفي كلتا الحالتين بطبيعة الحال تظل الأنطولوجيا جزءًا لا يتجزأ من الفئات اللغوية والتمثيلات متعددة الوسائط والخطاب والنص، ومما يشير إلى الحاجة إلى تحليل سيميائي مستنير لغويًا إذا كانت الضرورة الملحة لتغير المناخ.
ومن بين أمور أخرى تشير إلى الحاجة إلى انفراج مع الوضعيين، ويجب أن تكون تجريبية متشككة وأخلاقية، ولا يمكن أن يكون الفهم للإدراك فرديًا منهجيًا، ويمكن للطبيعة المعرفية مع ذلك تجنب التطبيع وإضفاء الطابع الجوهري على الخطابات، والتي تستفيد من الادعاءات الأنطولوجية للأهمية المادية في المطالبات السياسية بالحتمية.
وإدراكًا لهذه المشكلة أظهر علماء الأنثروبولوجيا اللغوية صلة اللغة والسيميائية، والنص التفاعلي الناشئ وبدراسة العالم المادي.
سيميائية بيرسيان وباعتبارها ميتافيزيقيا وإبستيمولوجيا
سيميائية بيرسيان وباعتبارها ميتافيزيقيا وإبستيمولوجيا تعيد تشكيل أي تمييز ثنائي بسيط بين ظواهر الإحساس والإدراك والنومينا غير الوسيط الحقيقي، والمرجع كعلاقة ثلاثية غير قابلة للاختزال للإشارة، والشيء والمفسر والخطيئة والتشريع، ولا تفترض سيميائية بيرسيان النظامية أو القصدية.
وعلى الرغم من أنها يمكن أن تشمل كليهما، كثيرًا ما وُصفت العملية السيميائية التي تولد بواسطتها العلامات باستعارات بلورية، وكل من إيرفين وجال استفادوا من استعارة النمو البلوري لوصف المعنى الناشئ في التفاعل والسينما.
وسيميائية بيرسيان كنموذج مرنة للغاية من الناحية الوجودية، وقد تكون العلامات والأشياء والمفسرات مادية أو غير مادية، وفي هذا الصدد حقيقية وخيالية وملموسة ومجردة، وهذا النموذج مفيد لوصف الطرق التي تستجيب بها الأنواع الأخرى لأشكال الدلالة كما هو الحال في التبعية، وكما في تأثيرات وفعالية الممارسة السيميائية كعمل اجتماعي.
وسيميائية بيرسيان قابلة للتطوير بدرجة كبيرة، ومتكيفة مع الظواهر الضخمة على مستوى النظام والفروق الدقيقة في التفاعل والصغيرة الحجم، وتتحول الفراغات الزمنية كرونوتوب على العملية السيميائية.
حيث يتم تحويل المترجمين الفوريين إلى إشارات جديدة، ومرتبطة ببعضها البعض في سلاسل لا نهائية، ومثل العرق هو بناء اجتماعي مصنوع من النتائج المتجسدة للعنصرية، وتتجلى الأفكار حول قيمة البيئات من خلال العواقب المادية للتدمير البيئي.
وبناءً على أساس الأنثروبولوجيا السيميائية توضح الدراسات التي تم جمعها إنتاجية ومفهومي لما أطلقت عليه آن ماري مول التحليل السيميائي من الطريقة التي يتم بها بناء الواقع، وتوضح كل دراسة كيف أن الكفاءات التي يتم التعبير عنها في العلامات المؤهلة والمصطلحات الوصفية والتقييمية وغيرها من العلامات الوصفية تعمل كأساس للأنواع المجنَّسة ومؤطرة باللغات والسجلات والممارسات والمعارف والتقنيات.
وفي كل حالة من هذه الحالات تستدعي الأنطولوجيا والصفات النوعية فئات وجودية حقيقية وغير واقعية، ومادية وغير مادية وجسدية وعقلية، مع عواقب اجتماعية، وتقدم كل دراسة بالتالي تحليلًا سيميائيًا للطرق التي تمثلها الكفاءات في الأداء المتنوع للواقع.
وفي هذه الدراسة يعرض علماء الاجتماع إطارًا لهذه الدراسات، أولاً، من خلال وصف علاقة الأنطولوجيا باللغات أو المؤهلات المسماة التقليدية، وثانيًا، من خلال النظر في كيفية تأطير نهج إثنوغرافي قائم على الأنطولوجيا ومسألة السيميائية المادية، وثالثًا، من خلال تقديم مثال لكيفية عمل الأنثروبولوجيا السيميائية كسياسة وجودية، وأخيرًا، من خلال تتبع الروابط بين الحجج في الدراسات التي تم جمعها.
