يقدم علماء الاجتماع مجموعة من الدراسات حول السيميائية والتأويلات اليومية وكذلك تقديم موجز حول التشابه البنيوي بين السيميائية والتأويلات اليومية.
السيميائية والتأويلات اليومية
تساهم السيميائية في معرفة التأويلات اليومية حيث يمكن رؤية العلامات والرموز على أنها الكلمات والأفعال والصور والأصوات والإيماءات والمواقف والأشياء والعطر وما إلى ذلك من الأشياء المادية والموجودة في الحياة اليومية، فالدال هو الوجود المادي للوسيط فيما يتعلق بالرسالة، والمدلول هو مفهوم عقلي وهو معنى الرسالة ذات الصلة، والعلامة هي المعنى الكلي للدال والمدلول.
والدال الذي يستقبله المتلقي هو النتيجة النهائية لذلك أي عملية التواصل، ويقرأ المتلقي العلامة بمعرفته وخبرته، والعلامات لها قيم أو معاني لما لوحظ من قبل حيث يلعب جهاز الاستقبال أيضًا دورًا رئيسيًا في هذه العملية، ولا يمكن للإشارات أن تنقل أي تحفيز، إذا لم يستطع المتلقي قراءتها، ومن ثم كل المتلقي لديه الأفكار والخبرات الأساسية على اللافتات ويمكن استنتاجها على النحو التالي:
أولاً، يلاحظ أن علماء الاجتماع قد اهتموا بالأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وجهات نظر في دراساتهم حول السيميائية، وعالم الاجتماع الرائد إميل دوركهايم وأوضح في كتابه الأشكال الأولية للحياة الدينية دراسة عن المجتمعات البدائية والمعتقدات الدينية حول الطوطمية في قبائل السكان الأصليين ومدى مساهمتها في ذلك لتلبية المتطلبات الاجتماعية والتأويلات اليومية.
وذكر كذلك أن الطوطم هو علامة على الأشياء المقدسة أو العبادة، والطوطم هو كائن مثل حيوان أو نبات ينقطع كشعار أو رمز لمجموعة ملكية أو شخص، على سبيل المثال كانت هناك طواطم مثل العظام والملفوف والأصداف وما إلى ذلك.
وتعطي هذه العلامات رسالة بالإضافة إلى الضمير الجماعي، وفي الشعور بأن الناس في هذا المجتمع يؤدون رقصة المطر كرمز، والنقطة المهمة هي أنهم استخدموا قيم ومعايير المجموعة لإظهار نشاطهم الجماعي.
ثانياً، فكرة دو سوسور على اللغة هي تلك الموجودة في نظام القيم ومفهوم دوركهايم للوعي الجماعي له علاقة بهذا، ويشير الوعي إلى المعتقدات والمواقف الأخلاقية المشتركة التي تعمل كقوة موحدة داخل المجتمع، كما يسلط الضوء على الميزات التي يمكن رؤيتها في التضامن الميكانيكي والتضامن العضوي.
ثالثاً، وطور عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود إلشتراوس البنيوية باعتباره طريقة فهم المجتمع البشري والثقافة، ويعتبر الثقافة نظامًا رمزيًا في الاتصالات، واستخدم معرفته في علم الأصوات وهو نظام الصوت في لغة معينة، وفي هذا الوصف الصوتيات هي إنتاج مادي والإدراك هو ذلك الأصوات للخطاب.
وطبق هذه النظرية لفهم لغة الغناء للثقافات البدائية، وهناك ثلاث مراحل أساسية للعمل مثل التفاعلات الفردية والجماعية والشركات، وتتكون العلاقات الاجتماعية من الأفعال وردود الأفعال، والثقافة والتنشئة الاجتماعية هي المفاهيم الرئيسية المتعلقة بالسلوك الاجتماعي وهو عملية تعلم.
فالطفل المولود حديثًا لديه لتعلم الأشياء اللازمة للبقاء على قيد الحياة كإنسان هذه هي عملية طويلة الأجل تسمى التنشئة الاجتماعية في علم الاجتماع، ويعطي مصطلح التنشئة الاجتماعية فكرة عن عملية تعليم وتعلم أسلوب الحياة أو الثقافة في مجتمع معين، على سبيل المثال عندما يكون ملف يشعر الطفل بالجوع ويبدأ في البكاء.
والخطوة الثانية فيما يتعلق بهذا الإجراء هي أن الأم تتغذى له، ولقد تعلمت جميع الأمهات هذه العلامة الأساسية للأطفال، وإذا بكى الطفل بعد الرضاعة أيضًا الأم تعلم أن الطفل يعاني من بعض الصعوبات، ومن ثم فإن الأم تتحقق مما إذا كان الطفل يريد أن يفعل ذلك بإفرازه أو أي مسألة أخرى، وهذا هو التفاعل الأول بين الأم والطفل.
وفي هذا الشعور بالابتسام والبكاء والرضاعة وكذلك الغضب والخوف والعار هي الإشارات الشائعة، فمثلاً البكاء معناه الحزن والضحك يعني الفرح، وهناك الآلاف من الأنشطة الاجتماعية في الحياة الاجتماعية، وكل سلوك له خلفية ثقافية أو نظام قيم، وهذه ليست فقط أجراءات بل هذه أيضًا سلوكيات مكتسبة.
ويمكن رؤية العلامات في سلوك الحيوان أيضًا حيث تستخدم الحيوانات أنواعًا مختلفة من أنماط السلوك مثل الأصوات والأفعال والروائح لإجراء التفاعلات، وعندما يريدون يقاتلون بعضهم البعض، ويستخدمون أنواعًا مختلفة من الأصوات والإيماءات والمواقف.
وإذا كانوا يريدون المشاركة يستخدمون أنشطتهم الشمية الوراثية، ويستخدم البعض منهم أصواتًا مهمة لتبادل الرسائل، والهيكل والنظام من القضايا الحيوية فيما يتعلق بكل سياق.
رابعاً، دراسة الهيكل فالهيكل هو كل السياق مع أنظمة مثل النظم البيولوجية والاقتصادية والقانونية والسياسية والنفسية والاجتماعية والثقافية، والنظام عبارة عن مجموعة من الكيانات التي تتفاعل مع بعضها البعض لتشكيل الكل، وكل النظام له ميزاته الفريدة وعناصره وأنظمته المترابطة.
التشابه البنيوي بين السيميائية والتأويلات اليومية
وهربرت سبنسر وجورج سيميل وكارل ماركس كانوا رواد السيميائية والتأويلات اليومية في القرن التاسع عشر، وهم العلماء البارزون في هذا الصدد خلال القرن العشرين، وليفي شتراوس الذي ساهم في تطوير النماذج اللغوية الفوقية للتواصل يشير إلى التشابه البنيوي بين السيميائية والتأويلات اليومية.
ومن ناحية أخرى فإن القضية المهمة في علم السيميائية والتأويلات اليومية هو أن النصوص يمكن اعتبارها أنظمة، على سبيل المثال اللغة هي نظام إشارة مع قواعد وعناصر مثل الكلمات والأصوات والجمل، وهذا الخطاب له معنى، فالقيم والهويات الخاصة للأفراد والسلوكية الاجتماعية هي موضوع حيوي.
وفي هذا السياق يُمكن منظور التفاعل الرمزي التي تستخدم لتحديد كيفية تفسير الأفراد وإعطاء المعاني للتفاعلات اليومية ويصنعون عوالمهم الاجتماعية.
وقدم جي ميد نظريته في تطوير الذات باستخدام هذا المنظور، وكان يعتقد أن هذا حوار بين أنا وأنا، أنا الحياة الاجتماعية التي هي توقعات المجتمع المتعلم وأنا هي الذات العفوية أو الإبداعية، له الحجة هي أن الذات تعتمد على القدرة الفسيولوجية لكل شخص على التفكير الانعكاسي، والوعي الذاتي والوعي بالآخرين وتقييمهم لسلوك الفرد ومظهره يساعد في الحفاظ على التفاعل الجيد.
والرموز والإيماءات هي الآليات التي تسمح بامتداد فرد للتفاعل مع الآخرين، ووفقًا لميد رمز مهم يستخدم للتعبير عن المعنى وهذا له نفس المعنى بالنسبة للشخص الذي ينقله وكذلك بالنسبة للشخص الذي يستلمه، وعندما يتفاعل الناس مع بعضهم البعض يستخدمون الرموز خاصة في شكل اللغة.
وتفسير سلوك الآخرين مهم أثناء التفاعل الاجتماعي ويتعلم الأفراد السلوك المناسب لحالة معينة، وجي ميد شرح ذلك بناءً على ثلاثة مبادئ أساسية المعنى واللغة والفكر، وسي إتش كولي أشار كذلك إلى أن الذات هي نتاج تجارب التفاعل وهي تعمل كمرآة عندما يتم التصرف مع بعضهم البعض، وهذا ما يسمى بمفهوم النظر إلى الذات الزجاجية.
وشرح إرفينغ جوفمان وجهة نظره الدرامية حول تقديم الذات في الحياة اليومية حيث أن الحياة مسرح، فالبشر جميعًا ممثلون وهذا هو العلاقة بين الأداء والجمهور، وهذه هي التعبيرات والانطباعات في العلاقات الإنسانية، ويمكن أن يتم ذلك من خلال مركبات الإشارة بما في ذلك اللغة والجسد.
