اقرأ في هذا المقال
هناك في علم العلامات والدلالة والرموز اهتمام بدراسة العلامات الجسدية التي تكون عادةً مرتبطة بالمعنى الطبي كعلامات الحمى الشديدة والقشعريرة والسعال، كما هناك اهتمام بدراسة الفرق بين العلامة والرمز في السيميائية.
العلامات الجسدية في علم العلامات والدلالة
العلامات الجسدية هي أحد الأنواع الثلاثة الأساسية لأنواع العلامات ومعالجة الإشارات في علم العلامات والدلالة، والاثنان الآخران هما أيقونات ومؤشرات ويعرف أيضًا باسم الفهارس، وتوفر الأسئلة الشائعة حول موضوع العلامات الجسدية معلومات شاملة حول هذا الموضوع والموضوعات الأخرى ذات الصلة، وبالمعنى الدقيق للكلمة العلامات الجسدية ليست مفاهيم مركزية في السيميائية، مثل الرموز والأيقونات والمؤشرات.
ومن الناحية السريرية تشير العلامات الجسدية إلى المرض الأساسي وحالة المرض وما إلى ذلك، كما هو الحال عندما قد تكون الحمى الشديدة والقشعريرة والسعال والتهاب الحلق والعطس وما إلى ذلك دليلاً على الإصابة بالبرد أو الأنفلونزا.
وبشكل فضفاض تشير العلامات الجسدية إلى أسبابها الأساسية، وعادة ما يكون ذلك بمعنى طبي، وعلى هذا النحو يمكن فهمها على أنها علامات لتلك الأسباب الكامنة، ومع ذلك فمن الناحية النصفية فهي علامات مؤشر وليست رمزية.
وتمثل العلامات الجسدية الرموز والأشياء التي تمثلها بسبب عادات الناس أو قواعدهم أو أعرافهم أو بعض الارتباطات التعسفية الأخرى بشكل أساسي، وعلى النقيض من ذلك فإن المؤشرات أو الفهارس تمثل الأشياء التي تمثلها على أساس علاقة سببية.
بشكل عام عادةً ما يُقصد بعلاقة الوقوف بين العلامات الجسدية وأسبابها اقتراح شكل من أشكال الأدلة، ما لم يتم استخدام العلامات الجسدية مجازيًا أو أستعارياً، فإنها تشير إلى ارتباط مؤشر سببي، ويمكن ملاحظة هذا الاختلاف على سبيل المثال عند النظر في هاتين الجملتين:
1- طفح جلدي أحمر هو علامة من علامات الحصبة.
2- علم الدولة هو رمز لحرية الدولة.
ولكن إذا تم القيام بتبديل المصطلحين رمز وعلامة، فإن معاني الجمل تكون أقل وضوحًا وتبدو التعبيرات غريبة الشكل.
ما هو الفرق بين العلامة والرمز في علم السيميائية
السيميائية وتسمى أيضًا علم السيميولوجيا هي دراسة العلامات والرموز واستخدامها أو تفسيرها لسلوك استخدام الإشارة، وينبع التقليدان الأساسيان في السيميائية المعاصرة من اللغوي السويسري فرديناند دو سوسور والفيلسوف الأمريكي تشارلز ساندرز بيرس، وكلاهما يعتبران من مؤسسي ما يعرف الآن عمومًا بالسيميائية، وعرّف تشارلز دبليو موريس السيميائية على أنها علم العلامات، وتنص نظرية أمبيرتو إيكو لنظرية السيميائية على أن السيميائية تهتم بكل ما يمكن اعتباره علامة.
وتُعرَّف العلامة تقليديًا على أنها شيء يرمز إلى شيء آخر، وكل الظواهر ذات المعنى بما في ذلك الكلمات والصور هي علامات، وكل التجارب تتوسطها العلامات ويعتمد التواصل عليها، ولا يوجد علاج شامل للسيميائية لأنه كنظرية عامة للإشارات يشمل مجال الاتصال بأكمله، واللغة نظام رمزي يتواصل الناس من خلاله ومن خلاله تنتقل الثقافة، وتحتوي بعض اللغات على نظام من الرموز المستخدمة في الاتصال الكتابي، بينما يعتمد البعض الآخر على الاتصال المنطوق والإجراءات غير اللفظية فقط.
ووفقًا لفرديناند دو سوسور توحد العلامة اللغوية والمفهوم والصورة الصوتية معًا، وتتكون العلامة من الدال والمدلول، ومن وجهة نظر دو سوسور مفاهيم الدال الصورة الصوتية والمدلول المفهوم وليسا كيانين مختلفين، بل إنهما طريقتان مختلفتان للنظر إلى اللغة ووصفها، فالدال والمدلول واحد لا ينفصل، والمفهوم ليس كائنًا على الرغم من ارتباطهما الوثيق بأنه عندما يتم التحدث عن شيء ما فإنه دائمًا ما يثير انعكاسًا لشيء ما في أذهان الناس.
وعندما يتم التفكير في شيء ما فإنه يشير دائمًا إلى شيء ما في العالم، لكن المفهوم هو مصطلح أكثر ملاءمة لأنه يمكن أن يشير ليس فقط إلى الأشياء المادية الملموسة في العالم الحقيقي ولكن أيضًا إلى الأشياء المتخيلة أو الأفكار المجردة، مثل الجمال والقيمة، إلخ.
والعلاقة بين العلامة والرمز الحقيقي علاقة لغوية تعسفية إذ لا يوجد هناك روابط طبيعية بين الكلمات والمواضيع التي تنطوي إليها، كما لا يوجد هناك أي روابط بين السمات السببية في الأشياء وطبيعة العلامات المستعملة للإشارة عليها، وإنه يطرح ادعاءات مثل فكرة اللغة لا ترتبط بأي علاقة داخلية بتعاقب الأصوات.
وإنه يمكن تمثيلها بالتساوي من خلال أي تسلسل آخر يتم إثباته من خلال الاختلافات بين اللغات أي من خلال وجود لغات مختلفة، بمعنى آخر لا يوجد ارتباط داخلي بين فكرة اللغة ويتجلى ذلك من خلال الاختلافات بين اللغات، وحتى من خلال وجود لغات مختلفة.
باختصار الإشارة توحد المفهوم والصورة الصوتية كما إنها حسية وليست مادية في حد ذاتها، والعلامة تعسفية فليس هناك علاقة طبيعية أو منطقية تلزم الاثنين، والمعنى علائقي حيث يمكن أن تكون الكلمة المكتوبة هي العلامة، وتم إنشاء العلامة من قبل على أساس الأعراف الاجتماعية، والعلامة موجودة في الوقت المناسب كتسلسل خطي، وجميع العناصر تشكل سلسلة مثل الجملة، والدال سمعي ونمط صوتي، كما إنها الصورة الصوتية للشيء كما يقال، ودلالة المفهوم ذات الفكرة تثير في العقل المفهوم العقلي النفسي.
لذا فإن الأطفال الصغار لديهم الدال عندما يتعلمون الكلام، وبعد ذلك بمجرد أن يتعلموا المعنى يكتسبون المعنى، وبعد ذلك بمجرد أن يتعلموا فإنهم يواجهون جسديًا الإشارة في شكل قراءة الكلمة، والرمز الشيء الذي يستخدم لتمثيل الجودة أو الفكرة، وعلامة أو شكل أو كائن يُستخدم لتمثيل شيء آخر، ولأن البشر يبحثون عن المعنى في كل شيء من حولهم يمكن لأي شيء أن يصبح رمزًا طالما يفسره الناس على إنه يعني شيئًا آخر غير تعريفه الحرفي، ومع ذلك فقد أصبحت بعض الرموز متأصلة في مجالهم الثقافي لدرجة أنها تحمل معنى عالميًا تقريبًا.
فالعالم مليء بالرموز فالزي الرياضي وعلامات المرور هي رموز، وفي بعض الثقافات يعتبر الخاتم الذهبي رمزًا للزواج، وبعض الرموز وظيفية للغاية، وتوفر علامات التوقف تعليمات مفيدة، باعتبارها أشياء مادية فهي تنتمي إلى الثقافة المادية، ولكن لأنها تعمل كرموز، فإنها تنقل أيضًا معاني ثقافية غير مادية، وبعض الرموز لها قيمة فقط فيما تمثله، كالجوائز أو الميداليات الذهبية على سبيل المثال، والتي لا تخدم أي غرض آخر سوى تمثيل الإنجازات، ويمكن وصف الشيء بأنه رمز لشيء آخر إذا بدا إنه يمثله لأنه مرتبط به في أذهان الكثير من الناس.
الرموز معقدة ويمكن أن تتطور معانيها مع تطور الفرد أو الثقافة، وبالنسبة لبول تيليش عالم لاهوت وفيلسوف أمريكي فإن الرمز دائمًا يشير إلى ما وراء نفسه إلى شيء غامض وغير قابل للقياس الكمي، فالرموز تفتح بُعد العمق للواقع نفسه، والاتصال غير اللفظي هو رمز رمزي، ويتم تعلم الكثير منه من خلال ثقافة المرء ويختلف عبر السياقات الثقافية في معناها، بعض الإيماءات عالمية تقريبًا، وحتى تدمير الرموز يعتبر رمزيًا، حيث يتم حرق دمى تمثل شخصيات عامة للتعبير عن الغضب من بعض القادة كما يتم مشاهدته اليوم.
