العمل الميداني في الأنثروبولوجيا الثقافة

العمل الميداني في الأنثروبولوجيا الثقافة:

العمل الميداني هو أهم طريقة يقوم بها علماء الأنثروبولوجيا الثقافية بجمع البيانات للإجابة على أسئلتهم البحثية، وأثناء التفاعل بشكل يومي مع مجموعة من الناس، علماء الأنثروبولوجيا الثقافية يقومون بتوثيق ملاحظاتهم وتصوراتهم وتعديل تركيز أبحاثهم حسب الحاجة، وعادة ما يقضون بضعة أشهر إلى بضعة سنوات في العيش بين الناس الذين يدرسون، ويمكن أن يكون الحقل في أي مكان يتواجد فيه الناس سوء قرية في مرتفعات بابوا غينيا الجديدة أو سوبر ماركت في وسط مدينة مينيابوليس.

تمامًا كما يقضي علماء علم الأحياء البحرية وقتًا في المحيط للتعرف عليه ويسافر عالم سلوك الحيوانات البحرية والجيولوجيين إلى سلسلة جبال لمراقبة التكوينات الصخرية، لذلك يذهب علماء الأنثروبولوجيا إلى الأماكن التي يتواجد فيها الناس.

هدف العمل الميداني في الأنثروبولوجيا الثقافية:

هدف عالم الأنثروبولوجيا الثقافية أثناء العمل الميداني هو وصف مجموعة من الأشخاص للآخرين بطريقة ما يجعل السمات الغريبة أو غير العادية للثقافة تبدو مألوفة والسمات المألوفة تبدو غير عادية، والهدف هو مساعدة الناس على التفكير بطرق جديدة حول جوانب ثقافتهم من خلال مقارنتها بالثقافات الأخرى، وتصف عالمة الأنثروبولوجيا البحثية مارجريت ميد في دراستها إن بلوغ سن الرشد في ساموا عام 1928 مثال مشهور على ذلك، وفي عام 1925 ذهبت مارجريت ميد إلى ساموا الأمريكية، حيث أجرت بحثًا إثنوغرافيًا حول الفتيات المراهقات وخبراتهن في الحياة الجنسية.

وكان معلم مارجريت ميد عالم الأنثروبولوجيا فرانز بواس، مؤيدًا قويًا للحتمية الثقافية، وهي فكرة أن التنشئة الثقافية للفرد والبيئة الاجتماعية، بدلاً من علم الأحياء، هي التي تحدد السلوك بشكل أساسي، وشجع فرانز بواس مارجريت ميد على السفر إلى ساموا لدراسة سلوك المراهقين هناك ومقارنة ثقافتهم وسلوكهم بثقافة المراهقين في الولايات المتحدة للإقراض دعم فرضيته، وفي مقدمة سن الرشد في ساموا وصف فرانز بواس ما رآه الفكرة الرئيسية في بحثها.

حيث تؤكد نتائج تحقيقها المضني الشكوك منذ فترة طويلة، حيث يعتقد علماء الأنثروبولوجيا أن الكثير مما يتم نسبه إلى الطبيعة البشرية ليس أكثر من رد فعل للقيود التي فرضتها الحضاره على البشر، كما درست مارجريت ميد 25 شابة في ثلاث قرى في ساموا ووجد أن التوتر والقلق والاضطراب في سن المراهقة الأمريكية لم يتم العثور عليه بين شباب ساموا، وبدلاً من ذلك الشابات في ساموا تمر بمرحلة انتقالية سلسة إلى مرحلة البلوغ مع القليل من التوتر أو الصعوبة نسبيًا.

وقامت بتوثيق حالات من التجارب الجنسية المقبولة اجتماعياً، ونقص الغيرة الجنسية والاغتصاب، والشعور عامة بالارتياح الذي اتسمت به فترة المراهقة في ساموا، وسرعان ما أصبح بلوغ سن الرشد في ساموا شائعًا، وإطلاق مهنة مارجريت ميد كواحد من أكثر علماء الأنثروبولوجيا شهرة في الولايات المتحدة وربما في العالم، وشجع الكتاب القراء الأمريكيين على إعادة النظر في افتراضاتهم الثقافية حول الشكل الذي يجب أن تكون عليه مرحلة المراهقة في الولايات المتحدة.

لا سيما فيما يتعلق بالقمع والاضطراب الجنسي اللذين بدا أنهما يميزان تجربة المراهقين في أمريكا في منتصف القرن العشرين، ومن خلال تحليلها للاختلافات بين المجتمع الساموي والأمريكي قامت مارجريت ميد أيضًا بشكل مقنع بالدعوة إلى تغييرات في التعليم والأبوة والأمومة للأطفال والمراهقين في الولايات المتحدة، ومثال كلاسيكي آخر لأسلوب الكتابة الأنثروبولوجية الذي حاول جعل المألوف غريب وشجع القراء على النظر في ثقافاتهم بطريقة مختلفة هو طقوس بين الناصريما لهوراس مينر عام 1956.

حيث تم وصف ممارسات نظافة الفم لدى الناصريما بطريقة بدت متطرفة ومبالغ فيها وخالية من سياق الكلام، وقدم الناصريما كما لو كانوا مجموعة ثقافية غير معروفة وغريبة وغريبة الممارسات، وكتب هوراس مينر المقال خلال عصر كان فيه علماء الأنثروبولوجيا قد بدأوا للتو في التوسع في تركيزهم حيث يتجاوز المجتمعات التقليدية الصغيرة البعيدة عن الوطن إلى مجتمعات ما بعد الصناعية واسعة النطاق مثل الولايات المتحدة.

وكتب المقال في المقام الأول على إنه هجاء لكيفية قيام علماء الأنثروبولوجيا في كثير من الأحيان بالكتابة عن الآخر بطرق جعلت الثقافات الأخرى تبدو غريبة ومغطاة بالخصائص، والتي كان للآخر قواسم مشتركة مع ثقافة عالم الأنثروبولوجيا، وتحدى المقال أيضًا القراء عمومًا وعلماء الأنثروبولوجيا على وجه الخصوص الذين يفكرون بشكل مختلف حول ثقافاتهم ويعيدون فحص افتراضاتهم الثقافية حول ما هو طبيعي.

وجهات نظر الثقافة المدروسة ومنظور المراقب في الأنثروبولوجيا الثقافية:

عندما يقوم علماء الأنثروبولوجيا بعمل ميداني، فإنهم يجمعون البيانات، وهناك أداة مهمة لجمع البيانات الأنثروبولوجية هي الإثنوغرافيا وهي الدراسة المتعمقة للممارسات اليومية وحياة الناس، وتنتج الإثنوغرافيا وصفًا تفصيليًا للمجموعة المدروسة في وقت وموقع معينين، ومعروفين أيضًا باعتباره وصفًا كثيفًا، وهو مصطلح صاغه عالم الأنثروبولوجيا كليفورد غيرتز في كتابه الصادر عام 1973 بعنوان “تفسير الثقافات” لوصف هذا النوع من البحث والكتابة.

ولا يشرح الوصف الكثيف فقط السلوك أو الحدث الثقافي المعني ولكن أيضًا السياق الذي يحدث فيه تفسيرات الأنثروبولوجي لها، وتساعد مثل هذه الأوصاف القراء على فهم المنطق الداخلي لسبب وجود الناس بشكل أفضل في ثقافة ما ويتصرفون كما يتصرفون ولماذا السلوكيات ذات مغزى بالنسبة لهم، وهذا مهم لأنه يعتبر فهم لمواقف ووجهات نظر ودوافع المطلعين على الثقافة في صميم الأنثروبولوجيا، ويجمع علماء الإثنوغرافيا البيانات من العديد من المصادر المختلفة.

ومصدر واحد هو ملاحظات وأفكار الأنثروبولوجي، ويحتفظ الإثنوغرافيون بدفاتر ملاحظات ميدانية توثق أفكارهم وتأملاتهم بالإضافة إلى ما يفعلونه ويلاحظون عند المشاركة في الأنشطة مع الأشخاص الذين يدرسون، وهي تقنية بحثية تُعرف باسم ملاحظة المشاركين، وتشمل المصادر الأخرى للبيانات غير الرسمية المحادثات والمقابلات الرسمية التي يتم تسجيلها ونسخها، ويقومون أيضًا بجمع المستندات مثل الرسائل والصور الفوتوغرافية والتحف والسجلات العامة والكتب والتقارير.

وتنتج الأنواع المختلفة من البيانات أنواعًا مختلفة من الأوصاف الإثنوغرافية، والتي تختلف أيضًا في شروط المنظور من منظور الثقافة المدروسة أو من منظور المراقب، وتشير وجهات نظر الثقافة المدروسة إلى أوصاف السلوكيات والمعتقدات بمصطلحات ذات مغزى للأشخاص الذين ينتمون إلى ثقافة معينة، على سبيل المثال كيف يدرك الناس ثقافتهم وخبراتهم ويصنفونها، ولماذا يعتقد الناس أنهم يفعلون ما يفعلونه وكيف يتخيلون ويفسرون الأشياء.

وللكشف عن وجهات النظر الثقافة المدروسة، يتحدث الاثنوغرافيون مع الناس، ويلاحظون ما يفعلونه، ويشاركون في أنشطتهم اليومية معهم، وجهات النظر الثقافة المدروسة ضرورية لجهود علماء الأنثروبولوجيا للحصول على فهم مفصل للثقافة وتجنب تفسير الآخرين من خلال معتقداتهم الثقافية الخاصة، وتشير وجهات النظر الخلقية إلى تفسيرات السلوك من قبل مراقب خارجي بطرق ذات معنى للمراقب، وبالنسبة لعالم الأنثروبولوجيا تنشأ الأوصاف الأخلاقية عادةً من المحادثات بين الإثنوغرافي والمجتمع الأنثروبولوجي.

وتميل هذه التفسيرات إلى الاستناد إلى العلم ويتم إطلاعهم على الدراسات التاريخية والسياسية والاقتصادية وأنواع البحث الأخرى، والخلق يقر النهج بأنه من غير المرجح أن ينظر أعضاء الثقافة إلى الأشياء التي يقومون بها على أنها جديرة بالملاحظة أو غير عادية، ولا يمكنهم التراجع بسهولة ورؤية سلوكهم بموضوعية أو عن سلوك آخر، على سبيل المثال ربما لم يفكر المرء مطلقًا مرتين في طريقة تنظيف أسنانه وممارسة الذهاب إلى طبيب الأسنان أو كيف مر بسنوات المراهقة.

بالنسبة للمرء هذه الأجزاء من ثقافته طبيعية وربما لن يفكر أبدًا في استجوابها، لذلك تمنح عدسة الثقافة المدروسة منظورًا بديلاً ضروريًا عند إنشاء رؤية شاملة من الناس، وفي أغلب الأحيان يقوم علماء الإثنوغرافيا بتضمين كل من المنظورين الإيميكي والخلدي في أبحاثهم وكتاباتهم، ويكتشفون أولاً فهم الأشخاص المدروسين لما يفعلونه ولماذا يطورون تفسيرات إضافية للسلوك بناءً على النظرية والتحليل الأنثروبولوجي، وكلا المنظورين مهمة، وقد يكون من الصعب التحرك ذهابًا وإيابًا بين الاثنين، ومع ذلك هذا هو بالضبط ما يجب أن يفعله علماء الإثنوغرافيا الجيدون.