القانون في المجتمعات القبلية في الأنثروبولوجيا السياسية

القانون في المجتمعات القبلية في الأنثروبولوجيا السياسية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية تفتقر المجتمعات القبلية عمومًا إلى أنظمة القانون المقنن والتي يتم بموجبها تحديد الأضرار والجرائم وسبل الانتصاف والعقوبات، حيث يمكن للأنظمة السياسية على مستوى الدولة فقط التحديد، وعادةً عن طريق كتابة قوانين رسمية، فما هي السلوكيات المسموح بها وأيها غير مسموح بها، ففي القبائل هناك لا توجد أنظمة لإنفاذ القانون يمكن بموجبها لوكالة مثل الشرطة أو الشريف أو الجيش فرضها كالقوانين التي تسنها السلطة المختصة. وكما لوحظ بالفعل، لا يمكن للقائد وكبار الرجال فرض قوة إرادتهم على الآخرين.

وفي المجتمعات القبلية كما هو الحال في جميع المجتمعات، تنشأ النزاعات بين الأفراد، وفي بعض الأحيان تكون القضايا تعادل الجرائم كالاستيلاء على الممتلكات أو ارتكاب العنف التي لا تعتبر مشروعة في مجتمع معين، والقضايا الأخرى هي الخلافات المدنية كمسائل الملكية، والأضرار التي لحقت بالممتلكات، والوفاة العرضية، وفي مجتمعات القبلية الهدف ليس تحديد الذنب أو البراءة أو لتعيين المسؤولية الجنائية أو المدنية كما هي لحل النزاع، والتي يمكن تحقيقها بطرق مختلفة، وقد تختار الأطراف تجنب بعضها البعض.

وغالبًا ما تبتعد العصابات والقبائل ومجموعات الأقارب من بعضهم البعض جغرافيًا، وهو ما يسهل عليهم القيام به أكثر من الأشخاص الذين يعيشون في مجمع مجتمعات، وإحدى القضايا في المجتمعات القبلية كما هو الحال في جميع المجتمعات هي الذنب أو البراءة، وعندما لا يشهد أحد مخالفة أو يعتبر الحساب غير موثوق به، تعتمد المجتمعات القبلية أحيانًا على ما هو خارق للطبيعة، على سبيل المثال تتضمن دعوة إله ليشهد على حقيقة ما يقوله المرء، واليمين في المحكمة هو جزء من هذه الممارسة.

ويتم استخدام المحنة لتحديد الذنب أو البراءة من خلال تقديم المتهم باختبارات خطيرة أو مؤلمة أو محفوفة بالمخاطر، ويعتقد أن قوى خارقة للطبيعة تتحكم فيها، فالوحي السام الذي يستخدمه الأزاندي في السودان والكونغو هو محنة بناءً على اعتقادهم بأن أكثر من غيرهم تحدث المصائب عن طريق السحر، وفي هذه الحالة يشير السحر إلى الشعور السيئ تجاه شخص واحد اخر، وفي مجموعات صغيرة يمكن أن يتصاعد السؤال الذي لم يتم حله بسرعة إلى عنف وتعطيل المجموعة.

وغالبًا ما تكون الخطوة الأولى هي التفاوض، حيث يحاول الطرفان حل النزاع من خلال المناقشة المباشرة على أمل التوصل إلى اتفاق، ويقدم الجناة أحيانًا اعتذارًا طقسيًا، خاصة إذا كانوا حساسين لرأي المجتمع، ففي فيجي، على سبيل المثال يقدم الجناة اعتذارات احتفالية تسمى (i soro)، ومن معانيها “أنا استسلم”، والوسيط يتكلم ويقدم هدية رمزية للطرف الذي أساء إليه ويطلب المغفرة، ونادراً ما يتم رفض الطلب عندما يفشل التفاوض أو الاعتذار الطقسي، وغالبًا ما تكون الخطوة التالية هي تجنيد طرف ثالث للتوسط للتسوية.

حيث لا يوجد مسؤول لديه السلطة لفرض التسوية، ومثال كلاسيكي في الأدب الأنثروبولوجي هو رئيس جلد النمر بين النوير، والذي تم التعرف عليه من قبل جلد النمر الذي يلتف حول كتفيه، كما إنه ليس رئيسًا ولكنه وسيط، والموقف وراثي وله دلالات دينية ومسؤول عن الرفاه الاجتماعي لشريحة القبيلة، وعادة ما يتم استدعاؤه لأمور خطيرة مثل القتل، حيث يذهب الجاني على الفور إلى مقر إقامة رئيس جلد النمر، والذي يقطع ذراع الجاني حتى يتدفق الدم.

وإذا كان الجاني يخشى انتقام عائلة الميت، سيبقى في السكن الذي يعتبر ملاذًا، ثم رئيس جلد النمر في ذلك الوقت يعمل كوسيط لأهالي الجاني والقتيل، ولا يستطيع رئيس جلد النمر إجبار الأطراف على التسوية ولا يمكنه فرض أي تسوية لهم، ومصدر نفوذه هو رغبة الأطراف في تجنب الخلاف الذي يمكن أن يتصاعد إلى نزاع دائم يشمل أقارب ينحدرون من أسلاف مختلفين، ويحث الأسرة المتضررة على قبول التعويض، وعادةً في شكل ماشية.

وعندما يتم التوصل إلى مثل هذا الاتفاق رئيس جلد النمر يجمع 40 إلى 50 رأسًا من الماشية ويأخذها إلى منزل الرجل الميت، حيث يؤدي أداءً مختلفًا للذبائح للتطهير والتكفير، وتوضح هذه المناقشة تفضيل معظم المجتمعات القبلية للوساطة بالنظر إلى العواقب الوخيمة المحتملة للعداء طويل الأمد، وحتى في المجتمعات المنظمة كدول فإن الوساطة غالبًا ما تكون مفضلة، ففي بلدة تاليا الزراعية بالمكسيك، على سبيل المثال يتم التوسط حتى في الجرائم الخطيرة في مصلحة الحفاظ على درجة من الانسجام المحلي.

الحرب في المجتمعات القبلية في الأنثروبولوجيا السياسية:

ماذا يحدث إذا فشلت الوساطة ولم يتمكن رئيس جلد النمر من إقناع العشيرة المتضررة بقبول الماشية بدلاً من أحبائهم؟ ستحدث حرب من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية، ففي المجتمعات القبلية تختلف الحروب من حيث السبب والشدة والمدة، لكنها تميل إلى أن تكون أقل فتكًا من تلك التي تديرها الدول بسبب عدد سكان القبائل الصغير نسبيًا ومحدودية التقنيات، وتشارك القبائل في الحروب أكثر من الفرق داخليًا وخارجيًا بين الرعاة، وفي كثير من الأحيان تؤدي السرقات الناجحة والمحاولات لسرقة الماشية إلى نشوب الصراع بين مجتمعات ما قبل الدولة.

ويشتهر الرعاة بكونهم الأكثر عرضة للحرب، ومع ذلك يشارك البستانيون أيضًا في الحرب، وبين علماء الأنثروبولوجيا أن هناك نقاش حول البروتين فيما يتعلق بأسباب الحرب، فالزعم مارفن هاريس في دراسة أجريت عام 1974 على نهر اليانومامي أن الحرب نشأت هناك بسبب وجود نقص البروتين المرتبط بندرة اللعبة، وقد أيد كينيث جود هذه الأطروحة في إيجاد أن اللعبة التي جلبها قروي يانومامي بالكاد تدعم القرية، ولم يستطع ربط هذا المتغير بالحرب.

ومع ذلك في دحضه، ربط نابليون شاجنون الحرب بين اليانومامي باختطاف النساء بدلاً من الخلافات حول منطقة الصيد، وتميل النتائج من الثقافات الأخرى إلى التوافق مع نظرية نابليون شاجنون، والحروب القبلية تختلف في مدتها، فالمداهمات هي استخدامات قصيرة المدى للقوة البدنية التي يتم تنظيمها وتم التخطيط لتحقيق هدف محدود مثل اكتساب الماشية أو أشكال أخرى من الثروة وغالبًا ما يتم اختطاف النساء عادة من المجتمعات المجاورة.

وتكون الخلافات أطول وتمثل حالة من العداوات المتكررة بين العائلات أو الأنساب أو مجموعات الأقارب الأخرى، وفي العداء تقع مسؤولية الانتقام على عاتق المجموعة بأكملها، ويعتبر قتل أي فرد من الأقارب أمرًا مناسبًا لأن مجموعة الأقارب ككل تعتبر مسؤولة عن الانتهاك، وعند الداني، على سبيل المثال الانتقام واجب، حيث يقال أن الأرواح تلاحق عشيرة الضحية حتى يقوم أعضاؤه بقتل شخص من عشيرة الجاني.

مجتمعات الرتبة في الأنثروبولوجيا السياسية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية على عكس المجتمعات المتساوية فإن المجتمعات المصنفة تسمى أحيانًا مجتمعات الرتبة، وتنطوي على تمايز أكبر بين الأفراد وجماعات الأقارب التي ينتمون إليها، ويمكن أن تكون هذه الاختلافات موروثة، ولكن لا توجد قيود كبيرة في هذه المجتمعات على الوصول إلى مصادر الأساسيات، ويمكن لجميع الأفراد تلبية احتياجاتهم الأساسية، واهم الفروق بين الناس من رتب مختلفة تستند إلى قواعد سومطرة، وهي القواعد التي تسمح للأشخاص ذوي الرتب الأعلى بالتمتع بمكانة اجتماعية أكبر من خلال ارتداء ملابس أو مجوهرات أو زخارف مميزة تحرم من أقلها رتبة.

حيث يتم تصنيف كل مجموعة عائلية أو سلالة في المجتمع في التسلسل الهرمي للهيبة والسلطة، وعلاوة على ذلك داخل العائلات يتم ترتيب الأشقاء حسب ترتيب الميلاد ويمكن أيضًا تصنيف القرى، ويقود مفهوم المجتمع المصنف مباشرة إلى خصائص المشيخات، وعلى عكس منصب رئيس الفرقة، فإن منصب الرئيس هو وضع سياسي دائم يتطلب خليفة عندما يتوفى الرئيس الحالي، لذلك يوجد مفهومان للزعيم: الرجل والمكتب.