تمت الإشارة إلى أن المسار التاريخي للمحطات الفكرية الكبرى في علم السيمياء الحديث مر بسلسلة من المحطات الخاصة بكل من العالم اللاتيني ويليام أوف أوكهام والعالم دومينيكوس سوتو والعالم دو سوسور.
المسار التاريخي للمحطات الفكرية الكبرى في علم السيمياء الحديث
يرى علماء الاجتماع أن علم السيمياء الحديث مر بمراحل ومحطات فكرية كبرى أدت إلى تطوره عبر مسار تاريخي واسع، كما يشيرون إلى أن علم السيمياء الحديث تقدم على مسارين رئيسيين للبحث الفكري البشري بشكل عام، الأول، هو توسيع وتعميق الدراسات الاجتماعية باستمرار.
والآخر هو استخدام التفكير المنطقي والنظري لفحص وحتى التنبؤ بقوانين الطبيعة والكون، وهذين المسارين يعكسان أحدث الاتجاهات في الاستفسار السيميائي الحالي وسلسلة من أساسيات السيميائية، وتوفر طرق المعرفة وأبعاد الفكر كما توفر أيضًا وجهات نظر جديدة لتفسير الظواهر الاجتماعية والثقافية المعاصرة وتطوراتها.
المسار التاريخي للعالم اللاتيني ويليام أوف أوكهام في علم السيمياء الحديث
كان للمسار التاريخي للعالم اللاتيني ويليام أوف أوكهام عام 1317 محطة فكرية مهمة في تطوير الوعي السيميائي، وعلى الرغم من رفض المنطقيين على تعريف ويليام أوف أوكهام إلا إنه عرف أن كل علامة عبارة عن رابط أو وسيلة تؤدي إلى شيء غير جوهري.
وأن أي محتوى محدد بواسطة علامة لا يمكن الشعور بها، ونبع اعتراض ويليام على علماء المنطقين من الأخذ العلامات الخارجية مثل الكلمات والعلامات والطريقة الداخلية للمعرفة مثل الصور والأفكار كجزء من منظور العلامة، والرفض الراسخ للعلاقة بين التوقيع وحدث المعنى المتصور.
وبسببه قدم مفهوم بيتروس ديلي لعلم السيمياء الذي يميز الطريقة الداخلية للعلامات والرموز والطريقة الخارجية للمعرفة كأداة الإشارة، في حين أن ما هو معروف وما هو محسوس يتم مشاركتهما.
وويليام أوف أوكهام يجادل بأن الجدل في السيميائية بدأ حوالي القرن السابع عشر حيث يدور حول مسألة ما إذا كانت العلامات فقط تتضمن ما يمكن الشعور به، لكن وفقًا لويليام أوف أوكهام فإن الأمر الأهم هو وضعه كخواطر وكلمات من منظور عقيدة العلامة.
المسار التاريخي للعالم دومينيكوس سوتو في علم السيمياء الحديث
بينما كان أيضاً للمسار التاريخي للعالم دومينيكوس سوتو عام 1529 محطة فكرية مهمة جديدة في تطوير الوعي السيميائي، ولقد اختلف العالم دومينيكوس سوتو في بداية دراسته لعلم السيمياء مع العلاقة بين وجود الإشارة ووظيفتها النشطة في تجربة المركبات التي يمكن اعتبارها علامة.
مما يثير تساؤلات حول اعتماد الموضوعية عند عمل الإشارة، وظيفة الإشارة هي تقتصر على ما يمكن رؤيته وتجربته مباشرة ككائن، وبشكل عام من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر، يُنظر إلى العلامة على أن لها وجهان، وترتبط بالقوى المعرفية لبعض الكائنات الحية من جهة ومع محتويات العلامة، من ناحية أخرى.
والنسبية هي التي تجعل العلامة تصبح علامة، وفي هذا الصدد يمكن للعلامات أن تعمل من داخل القوى المعرفية للكائن الحي وعلامات تلك الوظيفة للتأثير على تلك القوى من الخارج، وهذا الاختلاف يشكك في طبيعة النسبية.
وفشل النموذج الواقعي ما قبل السيميائية أو المثالي في فهم تلك الأفكار فهي علامات قبل أن تصبح أشياء من الوعي، وفي نظره العلامة يمكن أن تُمنح حق الوصول إلى جوهر الشيء فقط وإلى ما يمكن أن ينقله، وبحد ذاتها هي أمر غير طبيعي من حيث التقليد السابق وما يتوقعه.
المسار التاريخي للعالم فرديناند دو سوسور وتشارلز بيرس في علم السيمياء الحديث
ومن الناحية الكلاسيكية اعتبر الرواقيون هم من فهم العلامات الطبيعية والعلاقة بين الأشياء ومراجعها، حيث قدم العالم سقراط وأفلاطون خطابات حول العلاقة بين الأفكار والأشياء أو اللغة المتعلقة بها، ولا سيما التمييز بين العلامات الطبيعية والتقليدية أو المكتسبة، وحددا الكلمات كعلامات تقليدية واعتقدا إنه من الممكن للكلمات بلغات مختلفة أن تشترك في نفس المعنى.
وترتبط الدراسة الرسمية للسيميائية بفرديناند دو سوسور وهو عالم لغوي سويسري أصبح كتاب نُشر بعد وفاته أساسًا للدراسة المعاصرة للسيميائية.
وكانت فرضيته هي أن فهم الواقع يتطلب لغة وإنه بدون لغة ليس هناك طريقة لتحليل أو فهم العالم، كما رأى أن كل لغة تربط الصوت والفكر بطريقتها الخاصة، وحدد سوسور جانبين للإشارة: مفهوم أو مدلول ونمط صوتي أو دال، كما يعتبر تشارلز س. بيرس مؤسس السيميائية.
وعلم تشارلز بيرس أن العلامة التي سماها تقنيًا تمثل رمزًا هي الطريقة التي ينقل بها البشر المعنى، وتتكون الإشارة من شيء يتم به نقل الفكرة أو الواقع ومفسر لمعنى الإشارة، على سبيل المثال الرسم في كتاب التاريخ هو علامة أو ممثل الشخص الذي هو الكائن.
والمفسر هو المعنى الذي يستمده القارئ من الرسم والذي يضيف إليه القارئ معرفته الخاصة بالتاريخ، والإعلانات مليئة بالإشارات التي تسعى إلى توجيه المشاهد والقارئ والمستمع إلى مترجم، والأيقونة هي تمثيل لكائن ينتج صورة ذهنية للكائن الممثل، على سبيل المثال تستحضر الكلمة (tree وarbre وki) صورة ذهنية فقط إذا كان المرء يفهم الإنجليزية والفرنسية واليابانية على التوالي.
لكن صورة الشجرة تستحضر الشجرة في الدماغ بغض النظر عن القدرة اللغوية، لهذا السبب غالبًا ما تستخدم الرموز بواسطة أجهزة الكمبيوتر وفي صناعة النقل والسفر حيث يمكن للعملاء الذين لديهم العديد من الخلفيات اللغوية المختلفة فهم رموز الحمامات مثل رجل وامرأة.
والأيقونة هي علامة تشبه كائنها المرجعي على سبيل المثال بطاقة التعريف المصوّرة هي رمز للشخص المحدد على البطاقة؛ والخريطة هي رمز المنطقة التي تحددها، وغالبًا ما تُفهم الأيقونات بشكل حدسي بسبب علاقتها الوثيقة بمراجعيها، والفهرس هو علامة لها علاقة سببية بمرجعها وهذا هو مع بعض الاتصال المادي أو المفترض.
على سبيل المثال يعتبر الدخان مؤشرًا أو على وجود حريق؛ والعطس مؤشر على الحساسية أو نزلة برد، وبعض المؤشرات طبيعية مثل الدخان وبالتالي يمكن فهمها بشكل حدسي، ويعتمد البعض الآخر بشكل أكبر على الفهم المستنير للشخص الذي يتلقى الرسالة المفهرسة.
على سبيل المثال يمثل الهلال حدثًا مهمًا للمسلمين ويمثل الصليب شخصًا وحدثًا تاريخيًا للمسيحيين لكن لا يمكن فهم أي منهما أو تقديره خارج سياق ذلك التاريخ والثقافة والمعتقد، ويقف الرمز في مكان الشيء وقد يكون شيئًا ماديًا مثل العلم الذي يرمز إلى الوطنية والفخر الوطني.
وغالبًا ما يكون للرموز صفة مجازية مثل رمز الماء كدليل على الحياة أو النقاء، والرمز هو علامة يتم إنشاؤها بشكل تعسفي بدون علاقة محددة بمرجعها بشكل عام الكلمات في أي لغة هي رموز تقليدية لأنها كأصوات عشوائية ليس لها صلة حقيقية بمرجعها.
وقدم دو سوسور تصنيفاً ثالثاً للعلامات يميز بين الشكل والمضمون ويحدد أنواع الإشارات المختلفة:
أ- يتم تعلم العلامات اللغوية.
ب- اللافتات الأيقونية هي الصور والصور التلفزيونية ورسوم الحاسوب وما إلى ذلك.
ج- تشمل علامات اللياقة الاجتماعية التعبيرات عن الامتنان والمجاملات.
د- تُستخدم العلامات التنظيمية للرقابة الاجتماعية، مثل إشارات المرور أو ملصقات “ممنوع التدخين”.
هـ- تعكس العلامات النقدية قيم الحياة الاقتصادية.
و- تستخدم العلامات الدينية في الطقوس وفهم المعتقدات ونقلها.
ز- العلامات الفنية هي صور رمزية تستخدم للموسيقى والفنون الجميلة، مثل التدوين الموسيقي أو الخط.
