المساهمات النسوية في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع

غالبًا ما تم الخلط بين دراسات النوع الاجتماعي ودراسة النساء، وسعى علماء الأنثروبولوجيا النسوية إلى العمل عبر التخصصات للإجابة على الأسئلة الدائمة حول فئة الجنس البشري.

المساهمات النسوية في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع:

هناك مجموعة متنوعة من الطرق التي يمكن من خلالها دراسة المساهمات النسوية في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع في سياق دراسة عن فلسفة العلم، الأول والأكثر وضوحًا هو المساهمات المختلفة التي قدمتها النسوية لكل من هذه التخصصات، وجزئيًا من خلال الوجود المتزايد للمرأة في هذه المجالات، والاحتمال الثاني هو ملاحظة التغييرات في المحتوى التي عملت بها النسوية في هذين المجالين، وفي الواقع كان هناك العديد من هذه التغييرات.

وباستخدام مصطلحات عالم الأنثروبولوجيا السير هاردينغ يندرج مشروع علم الضحية لتاريخ الأشكال المختلفة للإهمال الناجم عن علم الذكورة ضمن هذه الفئة، وهذا النهج وثيق الصلة بمسألة كيف أثرت النسوية على تطور الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع، وهذان النهجان لدور النسوية في تشكيل الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع يتعاملان فقط مع إضافة اهتمامات المرأة إلى تخصص قائم، سواء عندما تكون النساء عالمات وعندما تصبح حياتهن موضوع الدراسة.

وتقدم النسوية شيئًا فريدًا أو ثوريًا أو متحولًا لهذه العلوم الاجتماعية فقط إذا تعاملت مع الأطر النظرية والمنهجيات التي تحدد هذه العلوم.

ظهور الأنثروبولوجيا النسوية:

بالمقارنة مع التخصصات العلمية الأخرى تعتبر الأنثروبولوجيا حديثة السن نسبيًا فلم يتم تصور المبادئ الأساسية للعمل الميداني والنظري الإثنوغرافي وتناولها الممارسون حتى أوائل القرن العشرين، وكانت الأنثروبولوجيا المبكرة هي أساسًا دراسة الاختلاف البشري، وعلى الرغم من أن تحليل التباين الثقافي كان غالبًا ما يتم اختياره من قبل الأنظمة الاستعمارية على أمل تبرير التمييز ونزع الملكية من الثقافات البدائية أو التقليدية، ونظرًا لأن علماء الأنثروبولوجيا نأوا بأنفسهم عن الحتمية البيولوجية لأيديولوجيات القرن التاسع عشر فقد قاموا بتكييف مناهج أكثر دقة وسياقية وانعكاسية لدراسة المجتمعات الأجنبية والتابعة.

وعلى الرغم من أن عالم الأنثروبولوجيا فرانز بواس يُعلن عنه غالبًا كأب الأنثروبولوجيا الحديثة في القرن العشرين، تتحمل طالباته مسؤولية متساوية في بناء أسس الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية المعاصرة والعمل الميداني الأنثروبولوجي، وخلال فترة عمله في جامعة كولومبيا درب فرانز بواس عالمات الأنثروبولوجيا النسوية روث بنديكت وزورا نيل هيرستون ومارجريت ميد وهم علماء الأنثروبولوجيا الذين سيواصلون إعادة تشكيل المشهد الفكري للانضباط والتفاهمات الشعبية للثقافة والجنس البشري في القرن العشرين.

وبينما اشتهرت زورا نيل هيرستون بأعمالها الأدبية كانت أيضًا أول امرأة سوداء تتخرج من (Barnard) بدرجة في الأنثروبولوجيا، وكانت مجموعتها الذاتية من الفولكلور، وتحليل التقاليد الروحية، ومساهمات أساسية في المجال المزدهر منذ التسعينيات، وبينما كانت زورا نيل هيرستون مفتونة بالتقاطعات بين الأنثروبولوجيا والفولكلور، اشتهرت روث بنديكت بأنماط الثقافة عام 1934، التي بنت وزينت نظرية فرانز بواس للنسبية الثقافية، وتجادل روث بنديكت في أن القيم والتقاليد والمعتقدات الخاصة بمجتمع معين تتوقف على السياق الاجتماعي والثقافة التي يتم فيها إنتاج الأنماط واستنساخها وتعميمها.

واسترشد بحث روث بنديكت بالمبدأ المركزي القائل بأن هدف الأنثروبولوجيا هو جعل العالم آمنًا للاختلافات البشرية، ومع ذلك فإن أنواع الاختلاف التي شكلت مواضيع قيّمة للبحث الأنثروبولوجي غالبًا ما رفعت أصوات وخبرات الرجال، وعلى الرغم من المساهمات العديدة لعالمات الأنثروبولوجيا فقد سيطر الممارسون الذكور على الانضباط إلى حد كبير والتوجه الذكري لدراسة الثقافة، وعلى الرغم من أن الأنثروبولوجيا كانت مبنية على تعقيد الافتراضات الغربية حول العالم.

وسلطت الضوء على أن الفئات الأساسية للحياة الاجتماعية والثقافة تخضع لعدد من الإنشاءات والتكرارات الإبداعية والمتنوعة، إلا أن الحسابات الأنثروبولوجية خلال أوائل القرن العشرين أخذت إلى حد كبير حقيقة أن المحاورون كانوا من الذكور، وربما لأن العديد من علماء الأنثروبولوجيا هم من الرجال أنفسهم، فإن الوصول إلى المواقع الميدانية الأنثروبولوجية حدث إلى حد كبير من خلال أعضاء المجتمع الذكور الذين سيعملون بعد ذلك كخبراء في محيطهم الاجتماعي.

وتم الافتراض بسذاجة أن المنظور الثقافي الذكوري كان ممثلاً بشكل متساوٍ للمنظور الأنثوي، ونشأ هذا الإغفال أيضًا من عدم الرغبة المفاجئة في السؤال عن الأمور الجنسية أو التحقيق في الأبعاد الجنسانية للسلطة والمكانة في المجتمعات التقليدية، لمعالجة هذه الفجوة أخذت عالمة الأنثروبولوجيا مارجريت ميد على عاتقها مهمة رائدة تتمثل في دفع علماء الأنثروبولوجيا إلى التفكير بشكل نقدي في النوع الاجتماعي والجنس البشري من خلال عملها الميداني كأول تدخلات أنثروبولوجية عديدة أجرتها مارجريت ميد والتي عجلت بتحول نموذجي في المفاهيم الغربية للجنس البشري والأدوار للذكور والإناث.

وغالبًا ما يتم الإشادة بعمل مارجريت ميد والذي أظهر أن العلاقات التقليدية والنووية بين الرجال والنساء لم تكن طبيعية ولا عالمية ثقافيًا، بل على أنها تساعد على التعجيل بالثورة النسائية في الستينيات، ولم تظهر الأنثروبولوجيا النسوية حقًا إلا في السبعينيات بالتزامن مع الموجة الثانية من الحركة النسوية، وتقول عالمة الأنثروبولوجيا إلين لوين أن الحركة كانت ترتكز على تحسين وتعزيز وجود المرأة في الكتابة الأنثروبولوجية، ودعا علماء الأنثروبولوجيا النسويون إلى التشكيك في سيادة المحاورين الذكور وعملوا على رفع أصوات المخبرين.

تطبيق الأنثروبولوجيا النسوية:

وتم تطبيق الأنثروبولوجيا النسوية على السجل الآثاري لإضفاء إشكالية على استعارات الرجل والمرأة وإعادة النظر في الأبعاد التاريخية لتطور الإنسان كنوع، وبرزت الرغبة في فهم دور المرأة عبر الزمن وبين الثقافات جزئيًا من مسألة ما إذا كانت المرأة دائمًا ما تتعرض للقمع والقهر، وكان علماء الأنثروبولوجيا حريصين بشكل خاص على فصل الخلط بين الجنسين، كما أدت أهمية الصدفة الثقافية والانعكاسية الذاتية التي تُعلم الأنثروبولوجيا النسوية إلى إعادة صياغة أعمق للعلاقة المفترضة بين الجندر وعلم الأحياء، واتضح أن المرأة والبناء الاجتماعي والأداء الأنثوي والأدوار التي تتبناها المرأة تعتمد على السياق التاريخي والثقافي.

ومع ذلك بحلول الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي بدأ علماء الأنثروبولوجيا النسويون في الابتعاد عن دراسة النساء كفئة وحدوية، وبدلاً من ذلك أخذوا في الاعتبار تعقيد الظروف المادية والسياسية والاقتصادية والطبية التي يتم من خلالها التعبير عن الجندر وتعبئته، وهكذا انتقل المجال من الاهتمام بتوثيق تجربة مجموعات سكانية معينة أي النساء إلى تفسير مكان الجنس في أنماط أوسع للمعنى والتفاعل والقوة، ليس فقط بين الأشخاص الذين هم أهداف التحقيق ولكن بين علماء الأنثروبولوجيا أنفسهم.

وخلال هذه الفترة الزمنية لم تنجذب النظرة الأنثروبولوجية نحو موضوعات دقيقة بشكل متزايد للتحليل الجندري، بل تحولت أيضًا إلى الداخل نحو النظام نفسه، وبينما بدأ بعض علماء الأنثروبولوجيا النسوية باللعب بأساليب الكتابة البديلة، مثل الرسم الذاتي الأكثر تخصيصًا والشاعرية انتقد آخرون فشل الأنثروبولوجيا في استيعاب الاستفزازات والإمكانيات النظرية للنسوية، وأعربت عالمة الأنثروبولوجيا مارلين ستراثرن عن أسفها لحقيقة إنه بدلاً من التعجيل بتغيير جذري في الانضباط، تم اعتبار الأنثروبولوجيا النسوية مجالًا فرعيًا متخصصًا، وهو مجال استوعبه الممارسون الآخرون بدلاً من تطبيقها على الانضباط ككل.

والمزيد من الأعمال المعاصرة للأنثروبولوجيا النسوية تتصارع مع تكوينات الجندر والجنس البشري والسياسة في السياقات الدينية المحافظة، وإضفاء الطابع الطبي على أجساد النساء والصحة الإنجابية، وتناولت مواضيع مثل تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية والعنف القائم على النوع الاجتماعي التي تدفع ضد بعض المآزق الأخلاقية النسبية ثقافيًا للأنثروبولوجيا، باعتباره استعارة لكل من الأنثروبولوجيا النسوية في القرن الحادي والعشرين والتكوينات البديلة لما يعنيه أن يكون الشخص امرأة.

ويستمر علماء الأنثروبولوجيا عبر التخصصات الفرعية الأربعة الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية والأنثروبولوجيا اللغوية والأنثروبولوجيا البيولوجية وعلم الآثار في تجربة الكتابة الأنثروبولوجية، ونقد المناهج النظرية والمنهجية المستمرة لدراسة الجنس البشري، وتلتزم بالبحوث السياسية التي تساعد المجتمعات وتستثمر في نضالات البديل الفرعي، ولقد زاد نطاق واتساع الأنثروبولوجيا النسوية بشكل ملحوظ منذ أوائل السبعينيات خلال بداية الحركة.

ومع ذلك فإن هوية الأنثروبولوجيا النسوية لا تزال في حالة تغير مستمر، وفي حين أن الجنس البشري لا يزال موضوع حاسم في الدراسات النسوية، فإن ما يعنيه أن يكون عالمة أنثروبولوجيا نسوية والانخراط في الأنثروبولوجيا النسوية يظل غير مستقر.