المعتقد والأنثروبولوجيا المعرفية

المعتقد والأنثروبولوجيا المعرفية:

ظهر مصطلح المعتقد كفئة تحليلية أساسية في الأنثروبولوجيا المعرفيةبدايةً من الخمسينيات من القرن الماضي بين علماء الأنثروبولوجياالعازمين على إنشاء نموذج جديد أكثر علمية لدراسة الثقافة، والذين تجمعوا تحت شعار الإثنوغرافياالجديدة، أو الإثنوغرافيا العرقية، أو الأنثروبولوجيا المعرفية. وبالنسبة إلى المعرفيين، الثقافات ليست ظاهرة مادية، بل هي تنظيم معرفي للظواهر المادية. حيث أن موضوع الدراسة ليس هذه الظواهر المادية ولكن طريقة تنظيمها في عقول الإنسان.

وفي هذا التقليد، يُنظر إلى الثقافة على أنها نماذج توليدية، والمعتقدات هي تلك الهياكل المعرفية التي تتخذ شكلًا افتراضيًا، المعتقدات هي افتراضات حول العلاقات بين الأشياء التي التزم بها أولئك الذين يؤمنون بنوع من الالتزام لأسباب عملية أو عاطفية. وعلى الرغم من أن المعتقدات تفترض وظيفة تحليلية أساسية في هذا التقليد، فإن العديد من المعرفيين يتشاركون مع تقليد بواس أكثر من التقليد الفكري، من حيث أنهم مهتمون بالتحقيق في كيفية تصنيف الفئات الدلالية والتراكيب اللغوية لشكل التصور للعالم الظاهر بدلاً من الادعاءات المعيارية حول العقلانية.

وتختلف بشكل حاد في منهجية وأشكال الكتابة الإثنوغرافية. وغالبًا ما يتم استخدام المعتقدات والمعرفة بالتبادل في هذا التقليد، بدلاً من وضعهما جنبًا إلى جنب صراحة. ومع ذلك، فإن مصطلح “الإيمان” غالبًا ما يشير إلى الواقع المضاد في هذا التقليد كما هو الحال في الآخرين.

التصنيف في الأنثروبولوجيا المعرفية:

التصنيف هو العملية العقلية التي يصنف بها الدماغ الأشياء والأحداث. وهذه العملية هي الأساس لبناء معرفة البشر بالعالم. كما إنها الظاهرة الأساسية للإدراك، وبالتالي فهي المشكلة الأساسية في العلوم المعرفية. حيث يهتم العلم المعرفي بأنواع المعرفة التي تكمن وراء الإدراك البشري، وتفاصيل العمليات المعرفية البشرية، والنمذجة الحاسوبية لهذه العمليات.

ويقدم التصنيف دراسة الفئات كما يتم عرضها من خلال عدسة التخصصات التأسيسية للعلوم المعرفية وهي الأنثروبولوجيا المعرفية وعلوم الكمبيوتر المعرفية واللغويات وعلم الأعصاب والفلسفة وعلم النفس. ولطالما كانت دراسة التصنيف في صميم كل من هذه التخصصات.

دراسة الفئة والتصنيف بالنسبة لعلماء الأنثروبولوجيا المعرفية:

تكشف الأدبياتالخاصة بالتصنيف عن وجود عدد كبير من التعريفات والنظريات والنماذج والأساليب لفهم هذا الموضوع المركزي للدراسة. والمساهمات في هذا تعكس هذا التنوع. على سبيل المثال، مفهوم الفئة ليس موحدًا عبر هذه المساهمات وهناك تعريفات متعددة لمفهوم التصنيف. وعلاوة على ذلك، يتم التعامل مع دراسة الفئة والتصنيف بشكل مختلف داخل كل تخصص. وبالنسبة لبعض علماء الأنثروبولوجيا المعرفية، تشكل الفئات نفسها موضوعًا للدراسة، بينما بالنسبة للآخرين، فهي عملية التصنيف، وبالنسبة للآخرين، فهي التلاعب الفني بقطع كبيرة من المعلومات.

وأخيرًا، هناك تباين آخر يتعلق بالطبيعة البيولوجيةمقابل الطبيعة الاصطناعية للعوامل أو المصنفات. في الآونة الأخيرة، منذ ظهور العلوم المعرفية على الساحة، كانت هناك جهود متضافرة لإقامة روابط بين التخصصات. ونتيجة لذلك، تغير فهم البشر للإدراك البشري بشكل عميق. ويشكل هذا جهدًا كبيرًا لجمع مختلف التخصصات معًا، لأول مرة حول موضوع واحد وهو التصنيف. ويأمل علماء الأنثروبولوجيا المعرفية أن يؤدي هذا العمل الجماعي إلى تلاقح الأساليب والأفكار، وأن يساهم بشكل كبير في فهم البشر للتصنيف بشكل خاص، والإدراك البشري بشكل عام.

نمذجة الإجماع الثقافي للمرض في الأنثروبولوجيا المعرفية:

نمذجة الإجماع الثقافي في الأنثروبولوجيا المعرفية هي تقنية تحليلية يمكن استخدامها لتقدير المعتقدات الثقافيةومدى مشاركة الناس لها. وتشمل المعتقدات الثقافية والقيم والتصورات التي تعكس الممارسات المعززة للصحة أو المرض. حيث تم تطوير هذه الطريقة في الثمانينيات بعد ظهور الأنثروبولوجيا المعرفية كتخصص فرعي. كما إنه مشابه لنموذج المعرفة والمواقف والممارسة، والذي يستخدم استبيانات استقصائية موحدة تحتوي على إجابات صحيحة وفقًا لنظرية الطب الحيوي، ويتم تقييم الإجابات بالنسبة لهذه الاستبيانات.

كما يمكن استخدام نمذجة الإجماع الثقافي لتحديد المعرفة والمواقف بشكل مشابه لنموذج المعرفة والمواقف والممارسة، ولكن دون ربط الإجابات بأي مقياس. وفيما يتعلق بالصحة والمرض، فقد تم استخدامه للتحقيق في المعتقدات حول العدوى بالأمراض، والمعرفة والمواقف حول الأمراض المزمنة والسمنة والرعاية الصحيةفي البيئات السريرية.

إلى ماذا تسعى نمذجة الإجماع الثقافي في الأنثروبولوجيا المعرفية؟

تسعى نمذجة الإجماع الثقافي في الأنثروبولوجيا المعرفية إلى تجميع الأفراد وفقًا لمفاهيم أو معتقدات مشتركة تأتي منهم، بدلاً من فرض فئات قد تكون أو لا تكون صالحة. وغالبًا ما يُفترض أن الثقافاتأو المجموعات تشترك في قيم مشتركة تختلف عن تلك الخاصة بالمجموعات الأخرى. وكمجموعة من المعتقدات والسلوكيات المكتسبة والمشتركة، فإن للثقافة مكونًا معياريًا يُنظر إلى المجموعات على أنه تجسده وبالتالي من المهم فهمه.

ومع ذلك، من غير المحتمل أن يتوافق جميع أعضاء المجموعة مع القاعدة، بينما قد تشترك المجموعات المختلفة في بعض أو العديد من القيم المشتركة. ويمكن لنمذجة الإجماع الثقافي استخلاص بعض أوجه التشابه والاختلاف هذه. كما يتم وصف نمذجة الإجماع الثقافي باستخدام أمثلة من دراسات مفاهيم أسباب مرض السكري وعلم الأعراض، والإدارة، وخطر الإصابة بسرطان الثدي بين مجموعات مختلفة.

ماذا تظهر المجالات التي اختارت الأنثروبولوجيا المعرفية التركيز عليها؟

تظهر المجالات التي اختارت الأنثروبولوجيا المعرفية التركيز عليها إما درجة معينة من الاتفاق بين الثقافات أو نمطًا قويًا في الخلاف بين الثقافات. كما يبدو أن مصدر الاتفاق أو نمط الخلاف في كل حالة مشتق من القواسم المشتركة في التجربة الإنسانية. ففي مجال القرابة، تتجذر هذه القواسم المشتركة في الحقائق الأساسية للحياة أذ يولد البشر ويتزاوجون وينجبون أطفالًا ويموتون. وإذا تم النظر إلى الوراء عبر أجيال الأجداد، نجد أزواجًا من رجل وامرأة، كل منهما ابن أو ابنة لأزواج آخرين من رجل وامرأة، ممتدين للخلف مع مرور الوقت.

وهذا تركيب الأنساب، المشترك بين جميع البشر، هو أساس المسلمات عبر الثقافات في مصطلحات القرابة. كما يسمح الهيكل المنتظم لشبكة الأنساب بالتعرف على علاقات معينة، ومع ذلك، هناك أيضًا تباين ثقافي لا يُصدق في كيفية حساب القرابة، لذلك يبدو أن بيولوجيا التكاثر تقيد المصطلحات القرابة المحتملة بدرجة لا تزيد بشدة عن تقييد استخدام مقياس موسيقي معين لأنواع الألحان التي يمكن تأليفها.

تصنيف اللون هو الأكثر غموض في الأنثروبولوجيا المعرفية:

الاتفاق في تصنيف اللون هو الأكثر غموضاً في الأنثروبولوجيا المعرفية. حيث اعتقد الكثير ذات مرة أن هناك تفسيرًا فسيولوجيًا عصبيًا أنيقًا للمسلمات، ولكن يبدو الآن أنه كان وهميًا. حيث أن المسلمات في تصنيف الألوان تنشأ من التفاعل بين خصائص الظاهرة الطبيعية نفسها (الطريقة التي يتم بها ترشيح طيف الضوء من الشمس عبر الغلاف الجوي، ينعكس على الأسطح) وخصائص النظام البصري البشري الذي تطور لتحقيق أفضل استخدام للمعلومات في تلك الإشارة المشعة. ولدى علماء الأنثروبولوجيا المعرفية هذا الأمل؛ لأنه يبدو أنه يعمل من أجل الإدراك البشري وتصنيف الكائنات الحية.