يشير علماء العلامات والدلالة والرموز أن النظرية التوليدية التحويلية تتكون من مستويين هما مستوى العلامات النظامية ومستوى العلامات المنهجية، حيث يتوافق مستوى العلامات المنهجية مع القواعد الصرفيه ومستوى العلامات النظامية يتوافق مع مستوى الصوت.
النظرية التوليدية التحويلية في علم العلامات والدلالة والرموز
أسس موريس هال ونعوم تشومسكي أسس النظرية التوليدية التحويلية في علم العلامات والدلالة والرموز، ويشكل علم العلامات والدلالة والرموز المكون الأساسي للقواعد التوليدية التحويلية، وتتكون النظرية التوليدية التحويلية من مستويين: مستوى العلامات النظامية ومستوى العلامات المنهجية.
ويتوافق مستوى العلامات المنهجية تقريبًا مع المستوى الصرفي للقواعد غير التحويلية، ومستوى العلامات النظامية يتوافق تقريبًا مع مستوى الصوتيات، ويتكون مستوى العلامات المنتظم من تمثيلات لغوية منهجية للأشكال الأساسية، والتي يتم تحويلها بواسطة القواعد اللغوية إلى تمثيلات صوتية منهجية، والتي تشكل مستوى العلامات النظامية.
والادعاء الأساسي للنظرية التحويلية التوليدية هو أن المستوى اللغوي غير موجود، وبالتالي يجب رفض علم اللغة القديم واستبداله بنظام جديد جذريًا هو علم اللغة التوليدي، ومن أجل القيام بذلك يتعين فحص الحجج ضد وجود المستوى اللغوي، وفي دراسة عن علم اللغة قدم موريس هالي حجة تتخلص من مستوى اللغويات حيث ناقش التمثيل المورفوفونيمي والقاعدة المتعلقة بتوزيع التعبير والكافية لمراعاة جميع الحقائق المرصودة، وبالتالي فإن التمثيل اللغوي يشكل مستوى إضافيًا من التمثيل.
وفي واقع الأمر فإن التمثيل اللغوي إذا كان له أهمية لغوية يجب أن يكون له صلة بعلم العلامات والرموز بدلاً من أن تفي به، ولا تستند النظرية التوليدية التحويلية ذات المستويين إلى إجراءات تحليلية، وهو يقوم على مبدأ الصلة السيميائية، وإحدى النتائج المهمة لمبدأ الصلة السيميائية هي أن التمثيل اللغوي يجب أن يقف في علاقة توليدية وتحويلية؛ أي أن رمزًا لغوياً واحدًا قد يتوافق مع عدة رموز لغوية، ونتيجة أخرى مهمة لمبدأ الصلة السيميائية هي ضرورة التمييز بدقة بين السمات المميزة واللغوية: الأول ينتمي إلى التمثيل اللغوي، والأخير في التمثيل الدلالي.
والهدف من علم العلامات والدلالة والرموز هو دراسة نظام المعارضات المميزة، لذلك فإن نقطة البداية لهذه النظرية هي المستوى اللغوي كنظام مثالي للمعارضات المميزة التي يتم تحديد خصائصها من خلال مبدأ الصلة السيميائية.
ولا يعتمد النظام المثالي للمعارضات المميزة على الإجراءات التحليلية ولكن يتم افتراضه على إنه بناء نظري يمكن من خلاله استنتاج الأنظمة الممكنة للمعارضات المميزة، والهدف من النظرية التوليدية التحويلية هو دراسة نظام التناوب، لذلك فإن نقطة البداية لهذه النظرية هي المستوى الدلالي المفترض كبناء نظري.
فنظام المعارضات المميزة هو جزء أساسي من أي لغة بشرية، ويعتبر نظام التناوب جزءًا مهمًا ولكنه ليس جزءًا أساسيًا من لغة الإنسان، ولا يمكن تخيل لغة بشرية بدون نظام من التعارضات المميزة لكن يمكن تخيل لغة بدون نظام من التناوب.
ونظرًا لأن كل من نظام المعارضات المميزة ونظام التناوب يشكلان مستوى التعبير للغة يجب أن يتم السعي إلى دمج دراسات هذه الأنظمة في النظرية التوليدية التحويلية ويمكن تحقيق هذا التكامل في إطار علم العلامات والدلالة والرموز.
والملاحظة الأولى للتمييز بين التناوب المشروط وغير المشروط لغوياً في النظرية التوليدية التحويلية هي إنه يجب التمييز بين التناوب المشروط لغوياً وغير المشروط لغوياً، فالتناوب غير المشروط لغوياً هو إسقاط لعمليات غير متزامنة على البنية المتزامنة للغة والعكس صحيح.
والقيد المنهجي الأساسي على القواعد الممكنة في النظرية اللغوية المتكاملة هو شرط التحفيز المتزامن، ويتضمن هذا الشرط تمايزًا ثابتًا بين القواعد المكيفة وغير المكيفة لغوياً، وتغطي القواعد المشروطة الاختلافات التي تحدث في تدفق الكلام مثل حالات الصوتيات والبدائل المشروطة صوتيًا للفونيمات غير المقيدة والمقيدة.
السيميائية الماركسية
بينما تستخدم السيميائية والتأويل في الغالب لتحليل التمثيلات المرئية والمساحات التي تم إنتاجها بالفعل، فإن المنهجيات في السيميائية الماركسية تهتم بإنتاج واستهلاك الصور والسرد، وهناك أسئلة ذات أهمية خاصة حول من يملك الأفلام ويتحكم في إنتاجها، ومن الذي سيستفيد أكثر من توزيعها، وكيف يتأثر المخرجون والكتاب والممثلون والفنانون وغيرهم من صانعي الأفلام، وكيف تتأثر دور السينما ومستهلكو الأفلام بأنماط الملكية والسيطرة على صناعة السينما؟
وفي السيميائية الماركسية الكلاسيكية هناك افتراضات حول الهياكل الاقتصادية الأساسية مع منطقها الداخلي، وفهم هذه المنطق يمكّن الباحثين من تحليل العناصر الثقافية اليومية.
ففي الثمانينيات أثير القلق من ضياع تعقيد الثقافة بسبب إعادة ترميز لا نهاية لها لعلاقات الملكية التي تم اختزالها في تفسير قائم على الصراع الطبقي، وقلقًا بشأن عدم قدرة السيميائية الماركسية الكلاسيكية على تفسير الاختلافات الصغيرة في المعنى الثقافي، واستخدم فريدريك جيمسون دراسات حول النظرية السيميائية في الأدب والسينما للقول بأن هناك عمليات جمالية ونفسية أساسية مهمة.
والتي أطلق عليها اسم اللاوعي السياسي التي يتم إنشاؤها بشكل مشترك جنبًا إلى جنب مع الاقتصاد الأكبر، وينتج هذا الوعي اجتماعيًا ويتم تصفيته من خلال عقول الرجال والنساء إلى الحد الذي تهيمن فيه الأيديولوجيات وعلى وجه الخصوص الرأسمالية.
وفي دراسة السيميائية الماركسية استخدم جيمسون أعمال صانع الأفلام جان لوك جودار وكيدلات تاهيميك من بين آخرين ليؤكدوا أن تحليل الفيلم هو أحد المنهجيات الأساسية لفضح أهمية السيميائية في بناء المجتمع والعلاقات الاقتصادية في أواخر الرأسمالية.
ونهج جيمسون السيميائي الماركسي الملهم هي دراسات تنشيطية للثقافة البصرية خلال الثمانينيات والتسعينيات، وقد مهد الطريق لأطر التحليل النفسي وسيميائية ما بعد البنيوية، وأحدث التصور السيميائي للثقافة الذي شرحته الأنثروبولوجيا الرمزية والتفسيرية ثورة في الإثنوغرافيا خلال السبعينيات، باتباع الخطى الفكرية لعالم الاجتماع ماكس ويبر.
كما تصور عالم الأنثروبولوجيا كليفورد غيرتز الثقافة على أنها شبكة من المعاني ينسجها الناس أنفسهم، وانتقلت الإثنوغرافيا من نزعتها التجريبية نحو التفسير التأويلي.
وأصبح العمل السيميائي الماركسي مثل قراءة مخطوطة قديمة باهتة جزئيًا مع كل ما يصاحبها من أخطاء في القراءة والترجمات الخاطئة، وبول ريكور يشبه الثقافات بالوثائق كنظم للمعنى مجسدة في أشكال رمزية بسبب أوجه تشابه بين الممارسات والنصوص الثقافية وكلاهما له مغزى ولها عواقب موضوعية ملحوظة.
وتلغي الشروط الأصلية والملاءمة والتأليف لإنتاجها ومخاطبة جماهير مختلفة، وحاول كشف الهياكل المفاهيمية وأطر التفسير المحلي من خلال دراسة الخطابات الاجتماعية المتضاربة للناس من أجل الوصول إلى أنظمة ثقافية للمعنى.
وهذه الأنظمة ليست تحليلات أو وصفًا إيميكًا لوجهة نظر الممثل، ولكنها إنشاءات سيميائية لتفسيرات الفاعل لأفعاله وعواطفه ومعتقداته وخبراته، واختبار الصلاحية هو في نهاية المطاف الجودة الخيالية للسيميائية الماركسية.
وتتخذ التمثيلات النصية شكل تحليلات مفصلة لظواهر ثقافية معينة كتفسيرات لواقع اجتماعي ثقافي أكبر، وقد دفع انتباه السيميائية الماركسية إلى المعنى المحلي إلى النقد القائل بأن البناء بين الذاتيين للبيانات الميدانية لم يمس، وتأثر هذا النهج بشدة بنظرية الممارسة ودراسة خطابات السلطة والنظرية الحوارية.
