النماذج الثقافية في الأنثروبولوجيا

ما هي النماذج الثقافية في الأنثروبولوجيا؟

تم الاهتمام بالأنثروبولوجيا في وصف النماذج الثقافية في الثمانينيات من القرن العشرين، كما أنه من أهم الموضوعات المعاصرة في الأنثروبولوجيا، ففي الأنثروبولوجيا، يعني النموذج نوعًا معينًا من التمثيل الذي يستخدم لمعالجة البيانات الإثنوغرافية أو لتعميم نتائج البحث. كما أن النماذج الثقافية هي نماذج متوقعة ومقبولة بشكل طبيعي للواقع يتقاسمها أعضاء المجتمع وتلعب دورًا مهمًا في فهم عالمهم وكذلك سلوكهم الفعلي.

كما يعرّف النموذج الثقافي بأنه مخطط معرفي تشترك فيه مجموعة معينة في الذاتية، وأيضاً النموذج الثقافي بمثابة مخطط مساعد وكمسودة لأنواع مختلفة من المعرفة الثقافية ويشير غالبًا لمجموعة اللاوعي من الافتراضات وأنماط الفهم من العالم في ثقافة معينة. ويتكون النموذج من مجموعات مترابطة من العناصر. كما يمكن أن تكون النماذج الثقافية مختلفة ويمكن التفريق بينها على عدة أشكال من المعايير، ومن بين الأمثلة الثقافية العامة يمكن أن تكون النماذج معمارية محددة، أو رقصات، أو طقوسًا، أو ملابس وأشكال أخرى من المادية الثقافية.

وبعض النماذج مرتبطة بشكل مباشر بالوعي ويمكن أن يصبح التعريف الذاتي الثقافي للأعضاء وشخصياتهم رسميًا بشكل صارم. وفي الوقت الحاضر، يتم أيضًا استخدام البناء الأنثروبولوجي للنماذج وظيفيًا في مناطق العمليات المهمة، ويساعد في البحث البيئي حيث يخدم بشكل خاص وصف النتائج البيئية التقليدية والمحلية (الإثنو-البيئة) ولكن أيضًا في المجال الطبي والزراعي، وبشكل عام، البحث عن النماذج الثقافية يهدف إلى فهم ووصف عملية منهجية لمعرفة ثقافية.

ويؤكد B. Shore على الاختلاف بين فهم النماذج من خلال علم النفس المعرفي والأنثروبولوجيا. ويتصور علماء النفس النموذج على أنه تمثيل شخصي مبني بواسطة عقل فردي. ويأخذ علماء الأنثروبولوجيا الثقافية في الاعتبار الدور الوسيط للثقافة (أي البيئة الاجتماعية) كدور هام للداخلية. وفي مفهومهم الثقافي النماذج هي تمثيلات أكثر ذاتية تم إنشاؤها بواسطة الفرد فيما يتعلق ببيئته الثقافية والبيئة الاجتماعية والبيئة المادية.

يمكن فهم النماذج الثقافية في الأنثروبولوجيا على أنها تفسيرية الإطارات:

كما يمكن فهم النماذج الثقافية في الأنثروبولوجيا على أنها تفسيرية الإطارات. ومع ذلك، ليس بالضرورة أن يتم تمييزها من خلال حدود محددة بدقة، فهي تحتاج حدود أكثر مرونة، وشخصية نفاذة وطيعة. ومع ذلك، عند مواجهة ثقافة مختلفة، يحدث تفاعل وتداخل بين الثقافات، حيث يمكن الاعتراض على النموذج وتعديله وحتى تغييره. ويذكر علماء الأنثروبولوجيا إنه يمكن للتجربة بين الثقافات على المدى الطويل، والتي تخلق أبعادًا وإمكانيات جديدة لا يمكن تصورها لإدراك العالم، أن تؤثر بشكل كبير على الوعي الفردي وتسبب تغييرات عميقة. حيث تظهر النماذج الثقافية ما يمكن تحويلها وما يمكن أن تختفي أيضًا.

فائدة النماذج الثقافية في الأنثروبولوجيا:

براد شور مقتنع بفائدة النماذج الثقافية في الأنثروبولوجيا. ومع ذلك، فإنه يطرح حاجة لتوضيح ما هي النموذج الثقافية وما هي الأشكال التي يمتلكها. فالمفهوم الأنثروبولوجي للنموذج مشتق من الأشكال العامة لأفلاطون أو المخططات التي تمكن المعرفة والفهم لأنها توفر البنية الأساسية والتوجيه للإدراك البشري داخل كل تجربة فردية. كما تساعد النماذج الأشخاص في تخصيص معنى للواقع المتنوع الذي يحيط بهم كالتخطيطات الإبداعية للواقع الذي يلتقط المعلومات المجردة ذات الصلة. لذلك، يتحدث Shore عن التخطيط فيما يتعلق بالنماذج التي تساعد علماء الأنثروبولوجيا في معالجة المعلومات.

تصنيف النماذج الثقافية في الأنثروبولوجيا:

الجهد المشترك للبحث المقدم هو الاكتشاف وتحليل الهياكل التنظيمية الأساسية للنماذج. حيث هناك عدد لا يُحصى من النماذج الثقافية الواعية، أذ يسعى العديد من علماء الأنثروبولوجيا لتنظيم البحوث الميدانية وقاموا بإعداد نماذج مساعدة للنماذج الثقافية. أذ يميز بيناردو كروننفيلد، أنواع مختلفة من التمثيلات الثقافية والعقلية حيث يفحص عدة أنواع من النماذج الثقافية، وكل منهم يعبر عن توزيعه على وجه التحديد وأنظمة الهياكل المعرفية المشتركة بشكل مختلف. ففي النوع الأول من النماذج الثقافية، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار طابعها التأسيسي.

إذ يتحدث بيناردو عن نماذج ثقافية تأسيسية، وكل مجموعة ثقافية لها برنامج، وهو نوع أساسي وتكويني من الوحدات النمطية، والذي يوفر هيكل مفاهيمي وتنظيمي ثابت نسبيًا ومحدد من وجهة نظر أو إرشادات أساسية لتفسير أحداث الحياة الفعلية، وأيضاً غير العادية. كما يتم اشتقاق الأنماط الثقافية القابلة للتطبيق وللتفسير بشكل عام، والتي تعلمها أعضاء المجتمع كتجربة ثقافية. وتتميز نماذج العمل الثقافية بخصوصية التطبيق الفعلي فهي نماذج تقدم خطة أو مؤامرة لحالة معينة. كما هناك أيضًا تباين نموذجي بديل ممكن أن يكون متناقضًا.

ومع ذلك، فمن المؤكد أن تطبيق النماذج مفيد، حيث هناك دائمًا معنى ورد فعل مقبول اجتماعيًا على موقف جاهز. كما يقدم بيناردو كروننفيلد نوع آخر من النماذج الثقافية والتي تسمى أنظمة البروكسيميك المتصلة بأنواع مختلفة من المواقف الاجتماعية، وترتبط بالروابط الشخصية، وحجم وكثافة الاتصال، والقرب المتبادل والمسافة وما إلى ذلك. كما يميز العلماء أيضًا أوضاع مميزة للتعبير ومبادئ التفاعل الاجتماعي، والاستجابات العاطفية، ونظام القيم النشطة المتناقضة مع القيم الرسمية والأنواع الثقافية للهياكل التنظيمية النموذجية.

التمييز الأساسي للنماذج الثقافية في الأنثروبولوجيا:

علماء الأنثروبولوجيا يصرون على النظر في التمييز الأساسي بين نوعين من النماذج الثقافية الموضوعية، المؤسسات المنشأة والمؤسسات الاجتماعية العامة، التي يمكن ملاحظتها بشكل موضوعي، كالطقوس، والأساطير والأمثال والنماذج الثقافية العقلية كالتصورات المعرفية لهذه المؤسسات والتي يتم إدراكها ومعالجتها في الاعتبار. كما هناك تمييز آخر يكمن في الاختلاف بين نماذج الغرض العملي والمخططات التأسيسية المجردة، التي تأخذ في الاعتبار وتنظم وتنقل الشكل وتوجه المشتركين الآخرين في النماذج الثقافية. هناك تمييز آخر يستند إلى منظورين محتملين يمكن أخذهما وهما:

النموذج من المراقب نموذجي بمسافة معينة، ومجردة، وقاطعة وتصنف النهج بتجاه التجربة، والذي يتم تنظيمه في شكل هيكل محايد، ونموذج الشريك الذي يمكن أن يكون على النقيض من ذلك، قوي جدًا وديناميكي ومنخرط في التجربة نفسها. حيث يقدم علماء الأنثروبولوجيا أيضًا تمايزًا بين النماذج النمطية وفقًا لأنواع الهياكل وأنواع الوظائف. كما أن الأكثر تأثيراً هو التمييز البنيوي بين النماذج اللغوية والنماذج اللغوية غير اللفظية على سبيل المثال، مخططات الصور، والتي ترتبط بشكل أساسي بالتجربة الجسدية والمكانية، ومجموعة العمل والإيماءات ونماذج تصويرية بصرية أيضًا مع أيقونات نماذج مثل اللوحات الثقافية المميزة أو الحلي وكذلك نماذج رمزية لثقافة معينة.

التصنيف الوظيفي للنماذج الثقافية في الأنثروبولوجيا:

بعد كل شيء، يتضمن التصنيف الوظيفي للنماذج الثقافية في الأنثروبولوجيا نماذج توجيهية على سبيل المثال، نماذج للتوجه المكاني مثل خرائط وأنظمة الملاحه، ونماذج زمنية مثل الخطي أو نماذج دورية للوقت ونماذج التوجه الاجتماعي مثل النماذج توزيع العمل أو الطبقات الاجتماعية والنماذج التعبيرية أو المفاهيمية على سبيل المثال، التصنيفات المعجمية للقرابة والحيوانات والنباتات والأمراض والغذاء، ونماذج الأنماط والأحداث النموذجية، كالأبطال المثاليين والقديسين والأشرار، ونماذج لحل المهام على سبيل المثال، مخططات، وصفات، وقوائم، ونماذج مقنعة كالجدل العقلاني، والدموع، والممارسات السحرية أو مساعدات فن الذاكرة.

المقاربة الأنثروبولوجية لظاهرة الثقافة:

طور شور كليف في كتابه الثقافة في العقل عام 1996 مقاربته الأنثروبولوجية لظاهرة الثقافة وعرفها على أنها وجهة نظر إثنوغرافية للعقل. حيث أن العقل الإثنوغرافي يُنظر إليه على أنه سمة مميزة للإنسان بشكل عام. ويدافع عن أهمية البحث المعرفي والأنثروبولوجي من النماذج العقلية والثقافية والمساعي للنظر في الدور الهام للتمثيلات الثقافية والتأثير العميق للنماذج الثقافية على حياة البشر العقلية والفردية والاجتماعية. كما أن العقل الإثنوغرافي، الذي يعمل بشكل مباشر على النماذج الخارجية مبدعة بشكل انتهازي في إنتاج النماذج الجديدة، كعلامة أساسية على خلق الرئيسيات ثقافيًا ومثمرًا وذو مغزى.