الوعي البيئي والمخاطر في الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة

الوعي البيئي والمخاطر في الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة:

قد يكون دور عالم الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة اليوم كعامل أو مؤيد أو مخطط ووكيل للسياسات التي تهدف إلى الحفاظ على البيئة أو دعوة لتحسينها للسكان المحليون وفي الواقع يحتمل أن يكونوا في خطر من خلال مختلف القوى والحركات، بما في ذلك التنمية وحماية البيئة، ودور واحد للبحث والتطوير لعالم الأنثروبولوجيا البيئية اليوم هو تقييم المدى وطبيعة الوعي البيئي والنشاط في مختلف المجموعات وتسخير أجزاء من النماذج الإثنوإيكولوجية المحلية لتعزيز الحفاظ على البيئة وتحسينها.

لقد بحثت ألبرتو كوستا وروزان برادو، في تصور المخاطر البيئية وعلاقته بالعمل في عدة مواقع في العالم، حيث افتراضا أن الناس لن يتصرفوا للحفاظ على البيئة إذا لم يروا أي تهديدات لها، إذ أن فهم المخاطرة يضمن العمل، ولقد سعوا للحصول على إجابات لعدة أسئلة وهي:

1- ما مدى وعي الناس بمخاطر البيئة؟ كيف يفعلون، وكيف يمكنهم، وهل سيستجيبون لها؟

2- لماذا يتجاهل بعض الناس المخاطر الواضحة بينما يتجاهل الآخرون ويتفاعلون مع الأخطار البسيطة بمخاوف قوية؟

3- كيف هو تصور المخاطر المتعلقة بالإجراءات التي يمكن أن تقلل من التهديدات البيئية والصحة؟

الافتراض الذي يقوم عليه الوعي البيئي في الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة:

الافتراض الأساسي الذي يقوم عليه الوعي البيئي والمخاطر في الأنثروبولوجيا البيئية هو على النحو التالي: على الرغم من أن وجود خطر فعلي يزيد من إدراك المخاطر، فإن هذا الإدراك لا ينشأ حتما من خلال تحليل عقلاني للتكلفة والعائد للمخاطر، وبدلاً من ذلك، يظهر تصور المخاطر أو يتأخر في السياقات الثقافية والسياسية والاقتصادية التي تشكلت من خلال المواجهات بين علم الأعراق المحلية، والإثنويكولوجيات المستوردة والتي غالبًا ما تنتشر بواسطة وسائل الإعلام، والظروف المتغيرة بما في ذلك النمو السكاني والهجرة والتوسع الصناعي. إذ تم تعزيز الوعي البيئي من قبل وسائل الإعلام، خاصة التلفزيون الذي يتعرض له الناس جيدًا.

هناك وعي بيئي أقل بكثير خارج المدن الرئيسية، حيث يوضح الرسم التوضيحي البسيط اختلاف الوعي البيئي بين القرى والمدن؛ لأن مخاطر التلوث البيئي في المدن أكبر بسبب كثرة المصانع الذي يؤدي إلى تلوث الهواء والماء وتلوث كيميائي يهدد الحياة البرية والناس، حيث لا يزال، الوعي المحلي بالتهديدات البيئية المباشرة لم يزداد بالسرعة التي زادت بها المخاطر.

وهكذا، التهديدات البيئية التي تم نشرها على المستوى الوطني تضمنت حادثة السيزيوم المشعة في جويانيا، وتدهور غابات الأمازون المطيرة وقتل زعيم العمال ذو التفكير البيئي شيكو مينديز، وآثار استخراج الذهب، وبناء الطرق السريعة والسدود، والتدخلات الأخرى للنظام العالمي على السكان الأصليين وأراضيهم، وذكرت وسائل الإعلام عن المخاطر التي يشكلها الزئبق في الأنهار، والتلوث الصناعي، وضعف التخلص من النفايات.

على الرغم من الوعي البيئي، اتبعت حسابات وسائل الإعلام الدولية من خلال التركيز على منطقة الأمازون باعتبارها المنطقة المهددة بيئيًا، فالبيانات على مستوى المجتمع التي جمعها علماء الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة تظهر في العديد من المواقع أن إزالة الغابات الأمازونية هو قضية بيئية غير محلية، وعندما سئلوا عن البيئة، ذكروا التهديدات البيئية ذات الآثار العالمية بما في ذلك إزالة الغابات الموجودة في العديد من مناطق التي إلى جانب الأمازون.

المنظمات غير الحكومية وحركات الحقوق في الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة:

على الرغم من أن وسائل الإعلام قد زادت من تغطيتها البيئية، إلا أن هناك القليل من الأدلة على الزيادة الوعي والنشاط البيئي على المستوى المحلي، وخاصة بين الطبقة الدنيا، من المرجح أن مثل هذا النشاط يبدأ من قبل المنظمات غير الحكومية والسياسيين وليس من قبل المجتمعات المهددة.

حيث أن الناس لن يتصرفوا للحفاظ على البيئة بغض النظر عن البيئة ويطلب منهم صانعو السياسات القيام بذلك إذا لم يروا أي تهديد، كما يجب أن يكون لديهم أيضًا سبب وجيه (على سبيل المثال، الحفاظ على مياه الري أو حافز ضريبي) لاتخاذ إجراءات للحد من التهديد البيئي، وهم أيضاً بحاجة إلى الوسائل والقدرة على القيام بذلك، فتصور المخاطر في حد ذاته لا يضمن التنظيم والعمل البيئي.

يعد الانتشار العالمي للمنظمات غير الحكومية اتجاهًا رئيسيًا في التنظيم السياسي في أواخر القرن العشرين، وهذا الانتشار يستحق اهتمام الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة لأن الكثير من المنظمات غير الحكومية نشأت حول القضايا البيئية والحقوقية، وعلى مدى العقد الماضي، وتوزيع المساعدة الدولية من أجل التنمية بما في ذلك الحفظ وكذلك التنمية بشكل منهجي زيادة حصة الأموال الممنوحة للمنظمات غير الحكومية التي احتلت مكانة بارزة كعناصر تمكين للتغيير الاجتماعي.

حركات الحقوق في الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة:

ظهور حركات الحقوق وانتشارها دوليًا (البشرية، الثقافية، الحيوانية) هي أيضاً ذات أهمية في الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة، إذ تتحدى فكرة حقوق الإنسان القومية الدولة من خلال التذرع بمجال العدالة والأخلاق لتتجاوز وتتفوق على العادات والثقافات والأديان، حيث يُنظر إلى الأفعال البشرية على أنها غير قابلة للتصرف ولا تستطيع الدول القومية اختصارها أو إنهائها، ومن ناحية أخرى، تنطبق الحقوق الثقافية على الوحدات داخل الدولة، بحيث لا تُمنح الحقوق الثقافية للأفراد ولكن في مجموعات محددة، مثل الأقليات الدينية والعرقية ومجتمعات السكان الأصليين.

كما تشمل الجوانب الثقافية قدرة المجموعة على الحفاظ على ثقافتها وتربية أبنائها فيها بطرق أسلافها لمواصلة لغتها وليس حرمانه من قاعدته الاقتصادية، إذ يشير جريفز إلى ذلك لأن القيم الثقافية بشكل أساسي غير معدلة، لذلك يجب أن يعتمد إدراكها على نفس الآليات التي تخلق لهم الضغط والدعاية والسياسة، وقد تم دفع هذه الحقوق من خلال موجة من الإصرار السياسي في جميع أنحاء العالم، والتي وسائل الإعلام والمنظمات غير الحكومية لعبت دورًا بارزًا فيها.

مفهوم حقوق الملكية الفكرية من وجهة نظر الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة مفهوم حقوق الملكية الفكرية للسكان الأصليين نشأ في محاولة للحفاظ على كل من مجتمع القاعدة الثقافية ومعتقداتها ومبادئها الأساسية، بما في ذلك علم الأعراق، بحيث ادعى حقوق الملكية الفكرية الحق الثقافي للمجموعة، والسماح لمجموعات السكان الأصليين بالتحكم في من يمكنه استخدام معارفهم الجماعية وتطبيقاتها، إذ أن الكثير من المعارف الثقافية التقليدية لها علاقة بالقيمة التجارية، وتشمل الأمثلة الطب العرقي إي المعارف والتقنيات الطبية التقليدية)، ومستحضرات التجميل، والنباتات المزروعة والأطعمة والفولكلور والفنون والحرف والأغاني والرقصات والأزياء والطقوس.

ووفقًا لمفهوم حقوق الملكية الفكرية، قد تحدد مجموعة معينة كيفية معرفة السكان الأصليين كيف يمكن استخدام منتجاتها وتوزيعها ومستوى التعويض المطلوب.