جمعيات المساواة في الأنثروبولوجيا السياسية

جمعيات المساواة في الأنثروبولوجيا السياسية:

جمعيات المساواة في الأنثروبولوجيا السياسية ترى أن البشر ليسوا متساوين في كل شيء، ووضع المرأة متدني بالنسبة لوضع الرجل في العديد من المجتمعات، إن لم يكن معظمها، وهناك أيضاً مسألة العمر، ففي بعض المجتمعات، كبار السن يتمتعون بمكانة أكبر من الشباب، وفي حالات أخرى يتعرض المسنون للتمييز في العمل وفي مجالات أخرى، وحتى في اليابان التي اشتهرت تقليديًا باحترامها لكبار السن، فإن هيبة المسنين آخذة في التدهور، والبشر يختلفون من حيث القدرات، والبعض أكثر بلاغة أو ماهر تقنيًا من غيره.

والبعض هم أشخاص خبراء في حين أن البعض الآخر ليسوا كذلك ويتفوق البعض في الفكر النظري، بينما بالنسبة لبقيتهم، هناك دائمًا سلسلة كتب (For Dummies) لإدارة أجهزة الكمبيوتر والبرامج وأجزاء أخرى من الحياة اليومية مثل النبيذ والجنس، وفي مجتمع معقد قد يبدو أن الطبقات الاجتماعية والاختلافات في الثروة والمكانة مثل الموت والضرائب، أمر لا مفر منه، إذ يولد المرء في ثروة أو فقر أو في مكان ما بينهما وليس له رأي في ذلك الأمر، على الأقل في بداية الحياة، وتلك الطبقة الاجتماعية هي مكانة لا إرادية في المجتمع.

ومع ذلك، هل الطبقة الاجتماعية عالمية؟ في حالة الإثنوغرافيا، نجد ذلك بين مجتمعات العلف، إذ لا توجد ميزة لاكتناز الطعام، ففي معظم المناخات سوف تتعفن أمام أعين المرء، ولا يوجد الكثير من الممتلكات الشخصية والقيادة، حيثما وجدت، تكون غير رسمية، وفي مجتمعات العلف، المكونات الأساسية للطبقة الاجتماعية غير موجودة، والباحثون مثل (Kung وInuit) والسكان الأصليين الأستراليين، هم مجتمعات مساواة حيث توجد اختلافات قليلة بين الأعضاء في الثروة والمكانة والقوة.

ولا ينتمي الصيادون ذوو المهارات العالية والأقل مهارة إلى طبقات مختلفة بالطريقة التي ينتمي إليها نقباء الصناعة، ويحصل الصيادون الأقل مهارة في مجتمعات المساواة على نصيب من اللحوم ولهم الحق في أن يُسمع صوتهم بشأن القرارات المهمة، وتفتقر مجتمعات المساواة أيضًا إلى حكومة أو قيادة مركزية، وقادتهم المعروفين باسم رؤساء أو كبار الرجال يبرزون بالإجماع من المجموعة.

ودائمًا ما تكون مجتمعات البحث عن العلف قائمة على المساواة، وكذلك الحال بالنسبة للعديد من المجتمعات التي تمارس البستنة أو الرعي، ومن حيث التنظيم السياسي، يمكن للمجتمعات المتساوية أن تكون إما مجموعات أو قبائل.

منظمة سياسية على مستوى الفرقة في الأنثروبولوجيا السياسية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية عادة ما تضم ​​المجتمعات المنظمة كفرقة حلفاء يعتمدون على الصيد والتجميع وهم كذلك، ولذلك فإن البدو هم عدد قليل ونادراً ما يتجاوز 100 شخص، ويشكلون مجموعات صغيرة تتكون لعدد قليل من العائلات والسكان المتحولون، وتفتقر الفرق إلى القيادة الرسمية، وذهب ريتشارد لي إلى أبعد من ذلك حيث لم يكن للكونغ قادة، وعلى حد تعبير أحد مخبريه، بالطبع لديهم رؤساء، وكل واحد منهم هو زعيم على نفسه، وعلى الأكثر يكون قائد الفرقة هو رئيس الفرقة أو الأول بافتراض أن أي شخص هو أولًا على الإطلاق.

والتواضع صفة ثمينة، والغطرسة والقدرة التنافسية ليست كذلك مقبولة في المجتمعات التي تتميز بالهيمنة العكسية، والقيادة الموجودة في مجتمعات العصابات تميل إلى أن تكون عابرة وخاضعة للظروف المتغيرة، على سبيل المثال بين (Paiute) في الشمال أمريكا نسقت زعماء الأرانب رحلات الأرانب أثناء موسم الصيد لكنهم لم يلعبوا أي دور قيادة خلاف ذلك، وبعض القادة وسطاء ممتازون يتم استدعاؤهم عند مشاركة الأفراد في النزاعات بينما يُنظر إلى الآخرين على أنهم شامان ماهرون أو رواد المستقبل الذين يتم استشارتهم بشكل دوري.

ولا توجد مكاتب رسمية أو قواعد للخلافة وربما كانت الفرق الموسيقية هي أول وحدة سياسية ظهرت إلى الوجود خارج الأسرة نفسها، وهناك بعض الجدل في الأنثروبولوجيا حول كيفية تنظيم الفرق الموسيقية الأولى، وجادلت (Elman Service) أن العصابات الأبوية المنظمة حول مجموعات من الرجال ذوي الصلة كانت بمثابة النموذج الأولي، ومنطقية ذلك كانت المجموعات التي تركز على العلاقات الأسرية للذكور منطقية لأن تعاون الذكور كان ضروريًا، وأشار (M. Kay Martin) و(Barbara Voorhies) في دحضهما إلى أن جمع الأطعمة النباتية.

والذي كان يُنظر إليه عادةً على إنه عمل نسائي، فقد ساهم في الواقع في زيادة عدد السعرات الحرارية في معظم الثقافات وبالتالي فإن العصابات الأمومية المنظمة حول مجموعات من النساء المرتبطات ستكون أقرب في الواقع، وفي المجتمعات التي يكون فيها الصيد هو المصدر الرئيسي للغذاء، مثل الإنويت تميل النساء إلى أن يكونوا خاضعين للرجل بينما يميل الرجال والنساء إلى الحصول على مكانة متساوية تقريبًا في المجتمعات التي تجمع النباتات بشكل أساسي من أجل الغذاء.

القانون في مجتمعات العصابات من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية عادة ما يتم حل النزاعات داخل مجموعات من الناس في مجتمعات العصابات بشكل غير رسمي، ولا يوجد وسطاء رسميين أو أي معادل تنظيمي لمحكمة، وقد يظهر وسيط جيد وقد لا يظهر، وفي بعض الثقافات يتم توظيف المبارزات، فبين الإنويت على سبيل المثال، ينخرط المتنازعون في مبارزة باستخدام الأغاني ويرددون الإهانات لبعضهم البعض أمام الجمهور، ويختار الجمهور المنشد الأفضل وبالتالي الفائز في النزاع.

ويستخدم مبوتي الكونغو الإفريقية السخرية، وحتى يوبخ الأطفال الكبار على الكسل أو الشجار أو الأنانية، وإذا فشلت السخرية، يقيّم شيوخ مبوتي الخلاف بعناية، وتحديد السبب، وفي الحالات القصوى، يذهبوا إلى وسط المخيم وانتقاد الأفراد بالاسم، باستخدام الفكاهة لتخفيف انتقاداتهم، ويجب على المجموعة بعد كل شيء الحصول عليها على طول.

الحرب في مجتمعات العصابات من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية إن الصراع يندلع أحيانًا إلى حرب بين العصابات وأحيانًا في الداخل معهم، وعادة ما تكون مثل هذه الحرب متقطعة وقصيرة العمر لأن العصابات ليس لديها هياكل قيادية رسمية أو محاربين كافيين لإدامة الصراع لفترة طويلة، وينشأ معظم الصراع من العلاقات الشخصية والحجج، ومن بين (Tiwi) في أستراليا، على سبيل المثال فشل نطاق واحد في تبادل فرقة أخرى وأدى تبرع الزوجة مع إحدى قريباتها إلى اختطاف النساء من قبل الفرقة المتضررة، مما أدى إلى اندلاع حرب تضمنت بعض الرمي بالحربة، ولكن في الغالب حديث عنيف وإهانات لفظية.

التنظيم السياسي القبلي من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية في حين أن العصابات تضم مجموعات سكانية صغيرة بدون بنية، فإن المجتمعات القبلية تضم ما لا يقل عن مجموعتين محددتين جيدًا ومرتبطتين ببعضهما البعض بطريقة ما وتتراوح في عدد السكان من حوالي 100 إلى أكبر عدد ممكن 5000 شخص، وعلى الرغم من أن مؤسساتهم الاجتماعية يمكن أن تكون معقدة إلى حد ما، إلا إنه لا توجد هياكل سياسية مركزية أو المكاتب بالمعنى الدقيق لهذه الشروط، وقد يكون هناك رؤساء، لكن لا توجد قواعد من الخلافة والأبناء لا يخلفون بالضرورة آبائهم كما هو الحال مع المشيخات.

وأدوار القبلية القيادية مفتوحة لأي شخص في الممارسة العملية وعادة ما يكون الرجال، وخاصة كبار السن الذين يشغلون مناصب قيادية بسبب قدراتهم وصفاتهم الشخصية، وزعماء القبائل ليس لديهم وسيلة إكراه الآخرين أو السلطات الرسمية المرتبطة بمناصبهم، وبدلاً من ذلك يجب عليهم إقناع الآخرين بذلك وباتخاذ الإجراءات التي يشعرون أنها ضرورية، وأحد رؤساء يانومامي، على سبيل المثال، قال إنه لن يصدر أبدًا أمر ما لم يكن يعلم أنه سيتم طاعته، ومارس زعيم كاوباوا نفوذه بالقدوة وعن طريق تقديم الاقتراحات والتحذير من عواقب اتخاذ أو عدم اتخاذ إجراء ما مثل الفرق، والقبائل مجتمعات مساواة.

وبعض الأفراد في القبيلة يتراكمون في بعض الأحيان لكل الممتلكات الشخصية ولكن ليس إلى الحد الذي يُحرم فيه أفراد القبيلة الآخرون، وكل شخص لديه الفرصة ليصبح رئيسًا أو قائدًا، ومثل الفرق الموسيقية، يمكن أن يكون المنصب القيادي ظاهريًا، وقد يكون أحدهم وسيطًا جيدًا وآخر محاربًا مثاليًا وآخر قادر على قيادة عملية صيد أو إيجاد منطقة أكثر مثالية للزراعة أو الرعي، ومثال يوضح هذا النوع من القيادة هو الرجل الكبير في غينيا الجديدة، والمصطلح مشتق من لغات قبائل غينيا الجديدة وتعني حرفياً رجل النفوذ.