دراسة الصيد والتجميع في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية

دراسة الصيد والتجميع في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:

غالبًا ما يصنف علماء أنثروبولوجيا البيئة الثقافية الثقافات بناءً على إستراتيجية الكفاف العام، وهي عمومًا الجانب الأكثر وضوحًا أو أهمية في كيفية حصولهم على المعيشة، وهذا التعريف يعتمد أساسًا على البيئة بدلاً من المعايير الاجتماعية على الرغم من ارتباطها، وهكذا فإن تلك الثقافات التي تكسب قوتها الأساسي من الحصول على الأطعمة البرية واستخدامها يتم تصنيفها على أنها صيادين وجامعين، بالإضافة إلى ذلك يتسم الصيادون والقطفون بغياب النشاط المباشر والسيطرة على تكاثر الأنواع المستغلة.

حتى قبل حوالي عشر ألف عام، مارس جميع الناس في العالم اقتصاد الصيد والجمع، وفي معظم تاريخ البشرية كنا صيادين والجامعين، ولا يزال الكثير من ثقافة وبيولوجية البشر يتكيفان مع هذه الأساسيات لنمط الحياة، وأصبح مصطلح الصيادون والجامعون كليشيهات أنثروبولوجية، حيث تم استخدامها كثيرًا لدرجة أن بعض علماء الأنثروبولوجيا سعوا لإيجاد بدائل، مثل العلف أو الجامعين أو الشعوب السابقة للزراعة، وبعض من هذا التلاعب التصنيفي هو تفسير التعقيد السياسي والاجتماعي.

للتمييز بين مجموعات الصيادين أو الجامعين الصغيرة والبسيطة نسبيًا وبين المجموعات الكبيرة المعقدة منها، ففي حين إنه من الصحيح أن البيئة قد تحد من القدرة الاستيعابية لبعض الصيادين، بالتالي يستلزمون مجموعات صغيرة، فهذا ليس بالضرورة صحيح أن المجموعات الصغيرة يجب أن يكون لديها أنظمة اجتماعية أو سياسية بسيطة، ويستخدم مصطلح العلف الآن بشكل شائع كبديل عن الصيد والجمع وتجنب تفضيل جانب الصيد للجمع والصيد، ومصطلح جامعي الصيادين استخدم لنفس السبب.

ويفترض استخدام المصطلح المصنف الفردي الصياد والجمع أن أوجه التشابه التكنولوجي والاقتصادي بين جميع الصيادين يتوحدون ثقافاتهم بدرجة كافية بحيث يمكن مقارنتها بشكل مربح، وهذا افتراض مهم لأن يمكن أن تتنوع المؤسسات الثقافية الأخرى، مثل أنظمة القرابة على نطاق واسع، كما يتضح من المقارنة بين السكان الأصليين الأستراليين والإنويت وهذا ينطبق أيضًا على مثل هذه المؤسسات والتصنيفات، ومع ذلك، في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية يتم تصنيف المجموعات التي تصنعها طرق العيش الرئيسية من الموارد البرية كصيادين وجامعين.

بغض النظر عن تفاصيل الموارد من البذور أو الأسماك أو لعبة كبيرة أو صغيرة، أو تفاصيل اجتماعية وسياسية، حيث لا يعتقد إنه يمكن ببساطة استبدال مصطلحات البحث عن الطعام أو التجميع للصيد والتجمع، حيث يتم النظر إلى هذه الفئات على أنها مجموعات فرعية من الصيد والتجمع، إذ يستغل الصيادون جامعو الثمار والموارد البرية بدلاً من الموارد المستأنسة لمصدرهم الأساسي للغذاء، وغالبًا ما يكون للموارد بعدين: الوقت أي متى كانت متوفرة، والمساحة حيث توجد في المناظر الطبيعية.

ومثل الجميع يجب أن يحل الصيادون والجماعات مشكلة الحصول على الموارد والأشخاص سوياً، وهنا يكمن التعقيد الرئيسي في دراسة الصيادين، فمن المرجح أن يرتبط الصيادون وجامعو الثمار بموارد معينة، مثل الينابيع، بسبب التكنولوجيا والقدرة على النقل، ويظهر صيادو الثمار مجموعة واسعة من الهياكل والأشكال والتكيفات، وقد تصل قراهم وبلداتهم إلى السكان بالآلاف، كما فعلوا في الساحل الشمالي الغربي وفي ولاية كاليفورنيا الساحلية قبل ذلك بقليل للتواصل مع الأوروبيين، وربما في العصر الحجري المتوسط ​​الأوروبي منذ اثني عشر ألفًا وسبعة آلاف سنة.

وقد تمتد الشبكات الاجتماعية للصيادين عبر قارة بأكملها، أو على الأقل جزء كبير من قارة واحدة، كما يظهر في أستراليا، ويمكن أن تكون دياناتهم وأدبهم وفنونهم وموسيقاهم معقدة مثل تلك الموجودة في بعض المجتمعات على مستوى الدولة، ومن أكثر الأمور صلة مباشرة أن تعديلاتها البيئية متنوعة للغاية ومضبوطة بدقة، وغالبًا ما تعتمد الشعوب غير الزراعية في العالم على نفس الأنواع من المواد الغذائية الأساسية التي يقوم بها المزارعون كالبذور والمحاصيل الجذرية والخضار والفاكهة واللحوم والأسماك وفي كثير من الأحيان بالنسب الأساسية نفسها، البذور والجذور في الغالب، واللحوم مهمة وأشياء أخرى أقل من ذلك.

كما لاحظ عالم أنثروبولوجيا البيئة الثقافية هنتر جاذرر إنه يمكن إجراء أربعة تعميمات أساسية للصيادين هي:

1- إنهم يميلون إلى نقص الإنتاج أي عدم استغلال كل ما هو موجود وقابل للاستغلال، ولديها ممتلكات مادية قليلة نسبيًا.

2- يتشاركون الطعام بشكل روتيني.

3- إنهم يميلون إلى المساواة ،وهذا أقل صحة بالنسبة لمن لديهم مستوطنات أكبر.

4- يستخدمون عادةً تقسيمًا للعمل حيث يقوم الرجال بالكثير من الصيد وتقوم النساء بالكثير من التجمعات.

تصنيف عالم أنثروبولوجيا البيئة الثقافية هنتر جاذرر لمجموعات الصيد والجمع:

يتم تصنيف معظم ثقافات الصيد والجمع بناءً على الوصف الأساسي لأسلوب الحياة أو نظام الاستيطان أو الكفاف الذي تمارسه المجموعة، فهناك منظر شعبي من الصيادين وجامعي الثمار، حتى بين بعض علماء الأنثروبولوجيا، أنهم من البدو الرحل، تتجول في المناظر الطبيعية بلا هدف في بحث لا نهاية له عن الطعام، وهذا هو ببساطة ليس صحيحًا، فلا يتجول أي من الصيادين والجامعين بلا هدف بل كجزء طبيعي من حياتهم والنمط الاقتصادي، وقد يتجول الأفراد قليلاً، لكن المجموعات الثقافية لا تفعل ذلك.

فالمجموعات التي تدخل المنطقة لأول مرة، مثل دخول المستعمرين الأوائل أمريكا الشمالية أو أستراليا، ربما تجولت حتى تعلموا المناظر الطبيعية، لكنها كانت ستكون ممارسة قصيرة العمر، والمصطلح الرسمي الرحل يستخدم بشكل عام من قبل علماء الأنثروبولوجيا للإشارة إلى الرعاة المتنقلين، ولكن المصطلح تم تطبيقه أيضًا على الصيادين، حتى المجموعات الواسعة النطاق مثل الإنويت لا تتجول بلا هدف، حيث إنهم على علم بمواقع محددة أو عامة من الموارد والتنقل للاستفادة منها بشكل منتظم.

على الرغم من أنه قد يكون هناك حاجة إلى قدر كبير من التعديل في الجدول الزمني لاستيعاب التغييرات في الظروف المحلية، وأحيانًا يكون هناك إشكالية في التصنيف الدقيق للصيادين وجامعي الثمار بشكل منفصل من المزارعين، لأن الأول يدير بشكل روتيني موارد النباتات البرية، وكل هؤلاء كانوا يعتمدون على الصيد والتجمع بالنسبة لبعض المصادر على الأقل، ولا يزال هذا صحيحًا بالنسبة للثقافة الصناعية الحديثة.

إذ ما زال البشر يستخدمون بعض الأطعمة التي يتم اصطيادها أو جمعها، مثل الغزلان التي يقتلها الصيادون في إجازة أو في البرية تجمع التوت في عطلة نهاية الأسبوع، وفي بعض المناطق الريفية قد تكون الموارد البرية شديدة ومهمة، وكذلك في أوقات التوتر الشديد كما هو الحال في فترة الكساد العظيم في الثلاثينيات، عندما تبنى بعض الأمريكيين الصيد والتجمع بدوام كامل.

مفهوم التجمع في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:

تم تعريف التجمع في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية على أنه مجموعة من النباتات البرية والحيوانات الصغيرة على الأرض والمحار، وتشمل المكونات الرئيسية للتعريف الموارد المجمعة كونها صغيرة وغير متنقلة نسبيًا، بالإضافة إلى الاستخدام الشائع لبعض التقنيات لاستخراج الموارد ونقلها، مثل أعواد الحفر والحاويات.

ويستخدم مصطلح التجميع أحيانًا كمرادف للتجميع، ومع ذلك فإن الجمع يعني عمومًا أن الموارد موجودة في مواقع معروفة ويمكن التنبؤ بها مثل العديد من النباتات والمحار، ولا يتطلب الأمر سوى القليل من البحث، وهكذا فإن القدرة على التنبؤ بإنتاجية جيدة عالية، وعموماً أعلى بكثير مما هي عليه في الصيد.

مفهوم الصيد في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:

يشير مصطلح الصيد في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية عمومًا إلى البشر الذين يبحثون بنشاط ويقتلون ويذبحون ويأكلون الحيوانات، ومع ذلك فإن جزءًا أساسيًا من التعريف هو ذلك الحيوانات حيث هي أنواع متحركة يتم متابعتها وإمساكها بطريقة ما، مع عدم وجود ضمان حقيقي للنجاح، والحيوانات الأليفة لا يتم متابعتها وبالتالي لا يتم اصطيادها، ومعظم تعريفات الصيد تستبعد الأسماك، على ما يبدو لأنه لا يتعين متابعتها عبر المناظر الطبيعية أو يتم التقاطها بشكل عام في الفخاخ أو الشباك.

ويتم أيضًا استبعاد الثدييات البحرية في بعض الأحيان من الصيد وإدراجها في فئة الصيد، وقد عرّف علماء أنثروبولوجيا البيئة الثقافية الصيد على إنه مطاردة وشراء الأرض البرية والثدييات البحرية، وهذا التعريف متفق عليه بشكل عام، ومع ذلك فإن هذا التعريف يستثني غير الثدييات، مثل الطيور والزواحف والمحار والحشرات، والمعظم قد تشمل الطيور ولكن ليس بيض الطيور، والزواحف على أنها اصطياد والمحار أثناء جمعها، ونادراً ما يتم النظر في الحشرات على الإطلاق، ولكن على الأرجح يجب تصنيفها ضمن التجمع.