دراسة تكييف العولمة مع الأفكار المحلية في الأنثروبولوجيا

دراسة تكييف العولمة مع الأفكار المحلية في الأنثروبولوجيا:

يرى علماء الأنثروبولوجيا إنه من المؤكد أن العولمة تغير مشهد الحياة الاجتماعية المعاصرة، ومع ذلك سيكون من الخطأ التفكير في العولمة كدولة تنشأ من دونها وكالة بشرية، ففي معظم الحالات يتخذ الأشخاص قرارات بشأن ما إذا كانوا يريدون تبني ملف منتج أو فكرة جديدة تم توفيرها لهم عبر العولمة، ولديهم أيضا القدرة على تحديد الطرق التي سيتم بها استخدام هذا المنتج أو الفكرة، بما في ذلك العديد من الأشياء التي تختلف كثيرًا عن ماذا كان المقصود في الأصل.

على سبيل المثال يمكن أن تتبنى قرية ماساي الزي الرسمي لقائد الكشافة كرمز لسلطته عند التعامل مع مسؤولي الحكومة التنزانية، وظهر مصطلح (glocalization) لأول مرة في أواخر الثمانينيات، وهو يشير إلى تكييف الأفكار العالمية مع الأشكال المحلية المقبولة، وفي بعض الحالات يمكن أن يتم ذلك كمخطط يدر الربح من قبل الشركات عبر الوطنية، وقد يجد الأشخاص بدلاً من الشركات طرقًا مبتكرة للتبني والتكيف لأفكار أجنبية، فلقد وجد (Zapotec of Oaxaca) في المكسيك على سبيل المثال طريقة لتكييف السلع الاستهلاكية المتاحة عالميًا لتناسب تقاليدهم الثقافية القديمة.

فتقليدياً عندما يكون عضوا في المجتمع يموت أقارب ذلك الفرد ملزمون بتسهيل انتقاله إلى الحياة الآخرة، وجزء واحد من هذا الالتزام هو جعل عدد غير عادي من تقليد تقاسم الطعام للمعزين الذين تعالوا للتعبير عن احترامهم في مذبح المنزل الذي تم تشييده للمتوفى، وهذه التقاليد من المفترض أن يتم نقلها إلى المنزل ويتم مشاركتها مرة واحدة في حاويات ترابية تقليدية، وبدلاً من تعطيل هذا التقليد أدى إدخال السلع الاستهلاكية الحديثة مثل (Tupperware) إلى جعل تقليد تقاسم الطعام القديم أسهل.

وفي هذه الحالة لا يشكل إدخال السلع والأفكار الأجنبية تهديد لثقافة الزابوتيك لأن المجتمع يدمج أشياء جديدة في ممارساته الموجودة مسبقًا دون استبدال الأفكار القديمة بالكامل بأفكار جديدة، وتقدم مثل هذه الممارسات دليلاً على المخاوف حول العولمة تكون مبالغات فهي لا تؤدي إلا إلى التجانس الثقافي، ومع ذلك المجتمعات الأخرى ترفض هذه المنتجات على وجه التحديد لأنها تساوي التحديث والعولمة مع فقدان الثقافة، على سبيل المثال يحذر شيوخ شعب المايا الشباب من تناول المشروبات الغازية أو حتى تعاطيها.

دراسة نمط الحياة كجانب من جوانب العولمة في الأنثروبولوجيا:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا بينما يتم دراسة بعض جوانب العولمة بشكل أفضل على المستوى المجتمعي يتم فحص البعض الآخر بشكل أفضل على نطاقات أصغر مثل الاتجاهات المرئية ضمن طبقات اجتماعية اقتصادية محددة أو حتى على مستوى صنع القرار الفردي، حيث يشير مفهوم نمط الحياة إلى الإبداع الانعكاسي وأحيانًا حتى الطرق الساخرة التي يؤدي بها الأفراد هويات اجتماعية مختلفة، إذ يصف عالم الأنثروبولوجيا ديفيد تشاني أنماط الحياة بأنها أنماط مميزة للمشاركة الاجتماعية أو سرديات الهوية حيث يمكن للأفعال المعنية تضمين الاستعارات في متناول اليد.

إذن يمكن اعتبار أنماط الحياة التي يعيشها المرء ويصورها مشروعات انعكاسية، بمعنى أنها تُظهر للبشر وللجماهير من هم، وما يريدون وما يريدون أن يكونوا عليه، ويجادل عالم الأنثروبولوجيا ديفيد تشاني بأن الناس لا يشعرون بالحاجة إلى تمييز أنفسهم إلا عند مواجهتهم بمجموعة من أنماط المعيشة المتاحة، فالمجتمعات المنظمة عن طريق التضامن العضوي مقابل الميكانيكية هي تستند إلى سلع ومهارات ومهام مختلفة، وضمن هذا الإطار فإن ظهور الاقتصاد الاستهلاكي يمكّن الأفراد من إظهار هوياتهم من خلال الشراء والاستخدام الواضح لمختلف السلع.

حيث زادت العولمة من تنوع السلع المتاحة للأفراد لشرائها أيضًا كوعي الناس بهذه المنتجات وبالتالي توسيع نطاق الهويات التي يمكن القيام بها من خلال عاداتهم الاستهلاكية، وفي بعض الحالات تكون الهوية مشروعًا فرديًا مع استخدام واضح للاستهلاك لإظهار إحساس المرء بذاته، على سبيل المثال يمكن للطالب الذي يشعر بالغربة تجاه المحافظين في مدرسة في الساحل الشرقي تنمية هوية بديلة عن طريق زيادة المجدل، بارتداء ملابس وممارسة عزف الطبول المرتبطة بالشتات الأفريقي.

علاقة نمط الحياة بدرجة اتخاذ القرار في الأنثروبولوجيا:

جادل علماء الأنثروبولوجيا بأن نتيجة العولمة هي تجانس الثقافة، فعلى امتداد الخطوط المماثلة يشعر البعض بالقلق من أن التوسع السريع في سوق الترفيه من شأنه أن يقلل من تنوع المنتجات الثقافية مثل الكتب والأفلام التي يستهلكها الجمهور، ومن المؤكد أن اختفاء المتاجر والمطاعم الصغيرة كانت نتيجة صعود التكتلات العالمية، ولكن إن تجانس الثقافة ليس نتيجة مفروغ منها، فالعولمة تمكن الأفراد في زوايا بعيدة من العالم من مواجهة أفكار وسلع وأنظمة معتقدات جديدة ومجموعات تطوعية والتي قد يختارون الانتماء إليها.

وفي بعض الأحيان تكون هذه على حساب الخيارات الحالية، لكن من المهم كذلك الاعتراف أيضًا بأن الأشخاص يتخذون خيارات ويمكنهم تحديد الخيارات أو الفرص التي يتردد صداها معهم، وبالتالي فإن مفهوم نمط الحياة يسلط الضوء على درجة اتخاذ القرار المتاح للجهات الفاعلة الفردية التي يمكنها الاختيار والاختيار من بين السلع والأفكار والأنشطة العالمية، وفي نفس الوقت الذي يتم فيه تضمين الخيارات الفردية، يتم اتخاذ القرارات والتجمعات المختارة والبعيدة كل البعد عن العشوائية.

فالمشاركة في نمط الحياة تعني المعرفة حول الاستهلاك، وتعرف كيف التمييز بين السلع هو شكل من أشكال رأس المال الرمزي الذي يعزز مكانة الفرد، وإن مقدار الإرادة الحرة أو حرية الاختيار هي الاستقلالية التي يتمتع بها الفرد في الواقع، ولكن في كثير من الحالات تكون أنماط استهلاك الشخص في الواقع انعكاس للطبقة الاجتماعية التي نشأ فيها، وحتى عندما يفكر الفرد في ذلك فهي تتبنى بشكل انتقائي عناصر من التدفقات العالمية التي تتناسب مع هويته الفريدة.

وفي كلمات أخرى ذوق الفرد هو في الواقع ثمرة لعاداته والتصرفات المتجسدة التي تنشأ من انثقاف الفرد في بيئة اجتماعية معينة، حيث تؤدي العادة إلى الشعور بالراحة ضمن إعدادات محددة، على سبيل المثال الأطفال الذين نشأوا في منازل الطبقة العليا قادرون على الاندماج بسلاسة أكبر في مدارس النخبة الداخلية من زملاء الدراسة الذين قد يجدوا أن قواعد الطعام واللباس والسلوك العام غير مألوفة، فمن وجهة نظر علماء الأنثروبولوجيا النحو التوليدي للعمل الاجتماعي يولد الأذواق وبالتالي أنماط الحياة.

والخطابات التي تولدها العولمة حول خيارات الاستهلاك غالبًا ما تدل على الوضع الاجتماعي، فبمجرد أن تصبح سلعة ما جزءًا من هذه التدفقات العالمية، فهي متاحة نظريًا لجميع الأشخاص بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه، ومع ذلك في الممارسة الفعلية هناك أجهزة حراسة إضافية تضمن استمرار التمييز بين الطبقات الاجتماعية، على سبيل المثال السعر يمنع الكثير من الناس من الاستمتاع بالسلع المتداولة عالميًا، فبينما قد يبدو أن المشروبات الغازية شائعةً بالنسبة للطالب الجامعي العادي في الولايات المتحدة، فهي تعتبر سلعة فاخرة في أجزاء أخرى من العالم.

كما أن امتلاك المعرفة اللازمة للتمييز بين السلع المختلفة ومن ثم استخدامها وفقًا للمعايير المحددة اجتماعيًا هي علامة أخرى على التمييز بين الطبقات الاجتماعية، كما أوضح عمل عالم الأنثروبولوجيا بيير بورديو حول الذوق.