دراسة مجتمعات الأداء في الأنثروبولوجيا

دراسة مجتمعات الأداء في الأنثروبولوجيا:

يرى علماء الأنثروبولوجيا إنه يتم الإبلاغ عن العروض الثقافية من خلال معايير مجتمع الممارسة وإشارة عضوية الفرد في تلك المجتمعات، ولا تقتصر دراسة الأداء على ما يحدث في أي مرحلة أو ضمن حدود ما يسميه بومان الإطارات بدلاً من ذلك يمكن أن تساعد دراسة الأداء لرؤية الاستوديو والدوجو وما إلى ذلك كمساحة تتشكل فيها الهوية من خلال استيعاب كل من مقاومة الخطابات السائدة حتى وهي منقوشة على الجسد، وفي المجتمعات الصناعية الكبيرة غالبًا ما يختار الناس أن يصبحوا جزءًا من مجتمعات الممارسة الأصغر التي يبنون حولها هوياتهم.

ولكل مجتمع ممارسة الجغرافيا الشعبية الخاصة به، ولاقتراض العبارة التي تستخدمها عالمة أنثروبولوجيا الأداء جوديث هاميرا لوصف المعرفة المشتركة بمكان التسوق للرقص والأدوات ذات الصلة أو أي الممارسين الطبيين في المدينة يفهمون جسد الراقصين بشكل أفضل، لكن هذه المناطق الجغرافية الشعبية أكثر شمولاً من هذا، حيث إنها مناطق جغرافية عالمية تشمل العلامات التاريخية التي تفوح منها معنى تاريخ مجتمع معين ومواقع المعلمين الرئيسيين وكل شيء آخر يحتاج الممارس إلى معرفته للتنقل في المجتمع.

وعالم الأنثروبولوجيا هوارد بيكر استكشف عوالم الفن المشابه، مما يبرز مدى وضوح ذلك النشاط سواء كان الرسم أو العزف على آلة موسيقية، ليتوقف عليه ويضعه في سياق مجتمع أكبر قدم المواد والتدريب والأماكن والجمهور لجميع هذه الممارسات الفنية، وتم توسيع هذا المفهوم من قبل عالم الأنثروبولوجيا ماريون وولف ليشمل عالم الباليه، ثم إلى مفهوم قاعة رقص العالم ثم مفهوم عالم السالسا، وهو أكثر من مجرد الإشارة إلى أن العروض تحدث داخل المجتمعات، فإن النقطة المهمة هي أن المجتمعات تظهر وتنمو حول ممارسات أداء محددة.

وفي الواقع لكي يصبح شيء ما أسلوب الخاص يجب أن يصبح نوعًا بدلاً من مجرد تنوع فردي أي يجب أن مشاركة الآخرون، على سبيل المثال اندمجت الذوق البرازيلي كشكل من أشكال الرقص في البرازيل منذ حوالي 30 عامًا، وشق طريقه إلى أوروبا منذ 20 سنة، وأمريكا الشمالية قبل 10 سنوات، والآن هناك العديد من الأحداث بما في ذلك المهرجانات والمؤتمرات والماراثون والخلوات في جميع أنحاء العالم، والتي تنطوي على مجموعة متنوعة من الممارسات المشتركة والعناوين الرئيسية.

وسواء كان الرسم أو الموسيقى أو الرقص أو المسرح لا تظهر الأنماط الجديدة إلا إذا وجدت هذه الأشكال المختلفة جمهورًا ممتنًا، ثم يتم نسخها أو تعديلها من قبل الآخرين، ومع ذلك بمرور الوقت ومع تزايد شعبية الأنماط يتم مشاركتها على نطاق أوسع، سواء كانت ثقافية أوسع أو أعمق قد يترتب على ذلك تطوير مثل النشاط المشترك على نطاق واسع لرقص السالسا كظاهرة عالمية وممارسة محلية.

دراسة الأداء في عصر العولمة في الأنثروبولوجيا:

يرى علماء الأنثروبولوجيا أن العولمة تشير إلى حالة يتم فيها التواصل والتفاعل مع الناس بشكل كبير، حيث تم تسريع المواقع الجغرافية المختلفة وزيادتها بفضل تقنيات الاتصال والنقل الأسرع والأكثر انتشارًا، والعولمة ليست ظاهرة جديدة ولكن تم تكثيفها بشكل كبير خلال العقود العديدة الماضية مما أوجد روابط بين المنتجين والمستهلكين والفنانين والجماهير، والتي لم تكن ممكنة في الماضي.

وكما أوضح علماء الأنثروبولوجيا الأداء هو ظاهرة متعددة الأوجه تمس جميع جوانب الحياة الاجتماعية، ولكنها ذات صلة بشكل خاص بشريط الوسائط العالمي كما أوضحه عالم الأنثروبولوجيا أرجون أبادوراي، والذي يحدده كتدفق وسائل الإعلام عبر الحدود الوطنية، وتشمل الأمثلة على شريط الوسائط العالمي المراهقون الذين يشاهدون أفلام بوليوود التي تم إنتاجها في الهند، وهي (Telenovela) البرازيلية أو أوبرا الصابون ويتم عرضها في موزمبيق، أو صحيفة براغ التي يتم إرسالها إلى أفراد الأسرة الذين يعيشون ويعملون في دول الخليج.

وتساعد العولمة أيضًا في تفسير سبب وجود بعض أنواع الأداء التي كانت في يوم من الأيام شديدة التقاليد المحلية، مثل التانغو في الأصل من الأرجنتين أو السامبا في الأصل من البرازيل، وأصبحت الآن معترفًا بها دوليًا بممارستها والاحتفاء بها، وفي المجتمع المعولم الحديث، أصبحت العديد من أنواع الأداء غير مرتبطة بأصول ثقافتها، وأن تستهلك هذه العروض كمتفرج شيء لكن أن تصبح على قدم المساواة شيء آخر من حيث المشاركة في مجتمعات الأداء هذه، مما يؤدي إلى قضايا وأسئلة تتعلق بالأصالة والتملك.

على سبيل المثال هل من المقبول أن تؤدي امرأة أمريكية بيضاء من الطبقة الوسطى فنًا مثل الكابويرا التي كانت مرتبطة تقليدياً بالذكور الأفرو برازيليين الفقراء؟ العديد من الأفراد داخل المجتمع يرى أن هذا أمر مقبول ويحتضنون أي شخص على استعداد لتكريس نفسه للفن، ومع ذلك فإن آخرين أكثر ترددًا في تبني هذه الفلسفة الشاملة، وقد يجادل الأفراد في هذا المعسكر بأن البرازيليين الأفرو قد تحملوا سنوات من المعاناة في خدمة حفظ فنهم وبالتالي يستحقون أن يظلوا متحكمين في مستقبله.

وتحيط المناقشات المماثلة بأنواع الأداء الأخرى التي لها صلات قوية بالعرق، مثل موسيقى الجاز أو البلوز أو الهيب هوب أو الراب، كما يعطي الاهتمام الدولي بأشكال الأداء المحلية الحق في طرح مسائل الملكية الفكرية، على سبيل المثال يعتقد شعب مبوتي في غابات وسط إفريقيا أن الأغنية هي المناسبة والوسيلة للتواصل مع الغابة وتنبيهها إلى احتياجاتهم، والأغنية ممتعة أيضًا وترتبط بالانسجام الاجتماعي، باختصار الأغنية ولا سيما الهندية أو صيحة الصوت المصنوع من آلة موسيقية أصلية، له دور مهم في النظرة العالمية لهذه المجموعات ذات الصلة.

وفي الآونة الأخيرة تم نقل هذه الموسيقى من الغابة إلى الداخل السائد، فعالم الأنثروبولوجيا وعالم الموسيقى العرقية ستيفن فيلد قد تتبع استخدام هذا الصوت لإحدى أغاني مادونا، وكان يبدو إنه طور أغنيته بعد سماع تسجيل عرقي كان صدر في عام 1966، وعندما سُئل بعد ذلك عن مدى ملاءمة استخدام صوت التوقيع هذا خارج السياق قال مما يعني ضمنيًا أن الأصل الأفريقي جعل من الجيد له أن يختار تراث مبوتي الموسيقي، والقضية المركزية هنا ليست كذلك سواء أكان ادعاء ستيفن فيلد الخاص بالميراث المشترك يبرر استخدامه أم لا.

على الرغم من ذلك هذا سؤال صالح في حد ذاته ولكن بدلاً من ذلك فإن القضية الرئيسية هي واحدة من حقوق الأشخاص، حيث إن وجدت لديهم أكثر من استخدام واستنساخ وتغيير العروض الثقافية الخاصة بهم، ومع فوز العالم ظلت الموسيقى شائعة، وأصبح العديد من السكان الأصليين أكثر دراية في حماية ثقافتهم والحقوق الفكرية، ستستمر هذه القضايا في أن تصبح أكثر إلحاحًا، وأخيرًا أدت العولمة أيضًا إلى ظهور أنواع أداء جديدة، على سبيل المثال هناك الآن العديد من العروض المنتظمة التي تم تنظيمها خصيصًا لاستهلاك الوسائط وتوزيعها.

حيث نظم السياسيون والمشاهير فرصًا لالتقاط الصور، وبالمثل هناك عروض الآن تفعل ذلك ولا توجد خارج دولهم الوسيطة أو إذا تم النظر إليها من الجانب الآخر فهي تؤدي فقط كوساطة مثل الحملات على الإنترنت فقط، والاحتجاجات والحركات، وحتى لو كانت مختلفة من التكوينات الثقافية السابقة، فإن التركيز على الأداء يسهل فهم مثل هذه الأشكال والممارسات الناشئة، وتتغير كل الثقافات دائمًا وإن لم يكن كل ذلك بالمعدلات نفسها أو بنفس الطرق والأداء ليس استثناء.

وفي خضم التوسع المستمر للتكنولوجيات الحديثة إذن فإن أهمية الأداء في السياقات المعولمة أمر أساسي لالتزام الأنثروبولوجيا النهائي بفهم شمولي، وفي الواقع حتى عندما تصبح تقنية أو شكل واحد مألوفًا هناك خيارات جديدة تنشأ عندما يقوم الأشخاص بإنشاء مقاطع فيديو ونشرها ومشاركتها وإنشاء ملفات تعريف وألبومات وإنشاء شبكات اجتماعية عبر عدد كبير من تطبيقات الإنترنت والهاتف المحمول، وكمواقع للعرض الشخصي والعمل الاجتماعي، هذه كلها الآن مواقع لكل من العروض الثقافية.