يبحث علماء الاجتماع وعلماء الدلالة حول سياق التخاطب والتنزيل في علم الدلالة ودلالات النص بين النظرية والتطبيق.
سياق التخاطب والتنزيل في علم الدلالة
في الدراسات السابقة اكتشف علماء الاجتماع المفاهيم اللغوية الأساسية المتعلقة بنظرية السياق أثناء البحث عن وحدة ذات معنى، وفي هذه الدراسة سيتم التركيز على بنية المحادثة، ولماذا يمكن لبعض الكلام أن يتبع البعض الآخر دون أن يكون محرجًا، وكيف يتم تنظيم الإصلاح وما الذي يجعل الحوار ذا مغزى.
وسياق التخاطب والتنزيل هو بالتأكيد أكثر من مجرد مشاركة الكلمات؛ ووفقًا لمارتن بوبر سياق التخاطب والتنزيل في علم الدلالة هو محادثة متبادلة بين كيانين أو أكثر، وإنه وسيلة فعالة للتواصل المستمر وليس كمحاولة هادفة للوصول إلى بعض الاستنتاجات أو للتعبير عن بعض وجهات النظر.
وقبل استكشاف معنى الكلام الفردي لابد من رؤية معنى الحوار ككل، وأن السياق أكبر من مجموع مكوناته على الرغم من هذه المكونات بالضبط، بالتأكيد يعتمد معنى سياق التخاطب والتنزيل على سياق استخدام اللغة، ثم لا يتم اتخاذ الخيارات اللغوية بشكل تعسفي، ولكن يتم تحفيزها بشكل منهجي بواسطة عوامل سياقية، وأوضح اللغوي الشهير هايمز المشكلة بشكل أفضل في نموذج التحدث الخاص به، ويشير الإعداد والمشهد إلى الأوضاع الجسدية والنفسية التي يجري فيها الحوار.
يركز سياق التخاطب والتنزيل في علم الدلالة على المعلومات المتعلقة بالمشاركين وخلفياتهم الاجتماعية والثقافية، ومن الواضح أن الطريقة التي يتحدث بها المعلم إلى التلميذ تختلف عن الطريقة التي تتحدث بها العمة إلى حفيدها، وهذه هي أغراض سياق التخاطب والتنزيل ونتائجه، وإن الأدوات هي قنوات اتصال مثل الكتابة والتحدث والإشارة والنظرة أحيانًا.
وأحيانًا رسالة وتعد هذه الطرق قنوات جديدة نسبيًا ولكنها شائعة جدًا، وأن اللغة قد لا تكون قائمة بذاتها، وهناك بالتأكيد تأثير بيئي، علاوة على ذلك تعتقد أدمغة البشر أن مركز العالم هو نفسه، بينما يتم التحدث عن الوقت النسبي أو المواقع الجغرافية، فإن النقاط المرجعية دائمًا هي عبارات شائعة في اللغة اليومية.
كما يرى المرء فإن سياق التخاطب والتنزيل باعتباره فعل كلام له العديد من المكونات، ولكن لماذا يجتمع البشر معًا ويتحدثون في المقام الأول؟ فمن أجل إجراء سياق التخاطب والتنزيل وحوار هادف يجب أن يجتمع المشاركون على نفس الأرضية، ويجب أن يكون الطرفان على استعداد لتبادل بعض المعلومات والالتقاء على أرضية مشتركة.
ويجب أن يكون هناك بعض المعرفة المتبادلة والافتراضات المتبادلة، علاوة على ذلك أثناء الحوار يجب أن يشيروا إلى المشارك الآخر بأنهم يسمعون وما يسمعونه؛ ويجب على المستمع أن يؤسس لأقوال المتحدث، وإصلاح سوء الفهم هو جزء من هذه العملية وفي نفس الوقت مهمة ضخمة في إدارة الحوار، وأنماط التأريض المضافة إلى التصميم لتجربة محادثة أكثر إنسانية.
والبشر يعرفون من ومتى ولأي فترة من الوقت يجب أن يتحدث في حوار، ويحدث تبادل الأدوار من خلال قراءة إشارات بناء الجملة، والنبرة الصوتية والتجويد والتوقفات والإيماءات وبعض علامات الخطاب وربما التحديق، ولاحظ العلماء أن بعض الإشارات تتعلق بالأحرى بكونه إنسانًا، ويمكن للبشر قراءة البشر الآخرين ليس فقط من خلال الكلمات أو اللغة المنطوقة.
وتوقف طفيف أو نظرة في العين كافية لفهم أن الشخص الآخر قد انتهى، ويمتلك البشر القدرة على قراءة الآخرين منذ آلاف السنين، وهذه الجينات تمر بفضل عملية التطور، وأخيرًا وربما أهم مفهوم في هذه الدراسة هو التنظيم المتسلسل عندما يريد تحميل المعنى على الكلام.
حيث يتم وضع هذا الكلام في التفاعل، ولا يقل أهمية عن كلماته وبالتأكيد يمكن أن يختلف معنى الجملة، والأنواع المختلفة من أزواج المتجاورة تستمد معاني مختلفة، ومفهوم آخر مرتبط باستعادة السياق هو تنظيم الإصلاح وهو موضوع مهم في الذكاء الاصطناعي للمحادثة بالفعل، ويتكون مسار الإصلاح النموذجي من التسلسل التالي من الأفعال وبدء التصحيح، وأهم شيء هو عدم فقدان السياق، وبسبب الضياع في مسار الإصلاح.
يعتمد الحد الأدنى القياسي على الافتراضات التالية:
1- أن التأثير السياقي على الاقتراح المعبر عنه صراحة مطلوب دائمًا بشكل إلزامي.
2- أن جميع الطلبات الإلزامية للمعلومات السياقية يتم تتبعها إلى عنصر معجم نحوي.
3- إنه يجب حل جميع الطلبات الإلزامية تلقائيًا من سياق ضيق.
4- عندما لا يكون المعنى اللغوي لجملة مصاغة جيدًا كافيًا للحصول على اقتراح أو محتوى يمكن تقييمه بالحقيقة، فإن المعلومات السياقية تكون مطلوبة بشكل إلزامي، هذا يعطينا توصيفًا مشروطًا للحقيقة للإلزامية.
دلالات النص بين النظرية والتطبيق
دلالات النص ليست مرجعية ولا استنتاجية ولكنها تفاضلية، حيث إنها تعتمد على دو سوسور، ونظرًا لأن الدلالات النصية عبارة عن مزيج عملي من النظرية والتطبيق، فإن ما يلي سيُظهر مختلف المجالات التي كان البحث فيها مثمرًا بشكل خاص، وسيتم التحقيق في ثلاثة مجالات العلاقات بين النصوص والدلالات، وبين النصوص والممرات؛ وتلك الموجودة بين لغتي المصدر والهدف في الترجمة، وأظهرت التجربة أن النصوص تحددها، وليست مقيدة بالأنواع المتعلقة بممارسة استطرادية معينة.
وبالتالي يتم تحديدهم من خلال مجموعتهم العامة، وأثناء إعادة تشكيل ذلك الجسم، تمامًا كما يتلقى الطفل قرارات من عائلته والتي يتابعها الطفل ويعيد تشكيلها، لذلك فإن تجاهل مجموعة النص يؤدي إلى سوء تفسير لأن المعنى يأتي من الاختلافات النصوص المتناقضة داخل مجموعة ما، وتمكن المرء من تحديد خصوصيات كل منها، ويميز النقاد عادة بين التناص الصريح أو الضمني، والذي يربط نصًا معينًا بآخر، والتناص الداخلي أو الخارجي، يجعل التناص الداخلي معنى للاختلافات بين النسخ المتتالية من النص النهائي أي مسوداته المتتالية.
بينما يقارن التناص الخارجي النص بمصادره المختلفة، سواء كانت من نفس النوع ضمن التقليد نفسه أو من تقليد استطرادي آخر، ومن أجل الوضوح سيتم تمييز أنواع من الدلالات العامة والمتداخلة، لكن التحليل والتفسير غالبًا ما يجمعان بين الأساليب الثلاثة التي تميل إلى تعزيز بعضها البعض، وقام فرانسوا راستير بدمج دراستين سابقتين مكرستين لبداية دلالات النص بين النظرية والتطبيق، ويلقي الضوء على الجمع بين المقاربتين التناص الداخلي والخارجي وفي العمل في دلالات النص.
بالإضافة إلى ذلك تنقسم دراسة التناص الداخلي إلى حركتين أولاً، يحاول التحليل المستقبلي فهم تعاقب المسودات ثم على العكس من ذلك يبدأ التفسير بأثر رجعي من النص النهائي لإثارة الفرضيات والتحقق من صحتها أو إبطالها بعد دراسة دقيقة للمسودات.
وملاحظة إنه في إعادة كتابة السمات الدلالية يمكن تجاوزها ولكن أيضًا استئنافها، ويستنتج راستير أن نشأة النص النهائي تتماشى مع تدمير المصادر المختلفة، وبالتالي فإن ما يشار إليه ليس ما يسمى بالواقع بقدر ما يتم إخفاؤه تدريجيًا عندما يتم تشكيل نص، ولا تؤدي وثائق الكاتب الشهيرة إلى خلق المزيد من الأسطورة أي المزيد من النص.
